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第214章 有巢氏（第3页）

孙中山讲授《民权主义》：“世界进化到了同天争的时代，后来便有聪明的人出来替人民谋幸福，有巢氏教民在树上做居室，替人民谋避风雨的灾害。自此以后，文化便逐渐发达，人民也逐渐团结起来。”

范文澜《中国通史》将“中国境内的原始人”明确划分为四个时代，有巢氏时代是为第一个时代。[45]

潘天寿《中国绘画史》：“相传有巢氏，绘轮圜螺旋，或系一种绳墨。然推其形象，已略存绘画之意味。实为吾国绘画之雏形。”《中国绘画史》把中国画起源追溯到有巢氏“绘轮圜螺旋”。[1]

文献记载

明·罗颀所着《物原》记载：

共12张

有巢氏功绩记载

教民食果，“太古菇毛而钦血，有巢始教民食果。”（《物原·食原第十》）

教民衣皮，“有巢始衣皮。”（《物原·衣原第十一》）

教民巢居，“有巢始为巢穴。”（《物原·室原第十二》）

教民土葬，“几蘧蒿舁而风化，有巢始以累里掩之，燧人积薪以葬。”（《物原·葬原第十六》）

以上在宋代高承《事物纪原》中也有同样记载。[26][45]

有巢氏衣、食、住、葬等具有创造意义的科学发明和革新创造，对人类文明进程的影响具有划时代意义。

有巢氏的业绩功德重大创新发明：构木为巢，编槿为庐，建筑房屋。源于古今诸多史书记载。如《史记》、《后汉书》、《太平御览》、《路史》等；葺萑而扉，制造门扉，源于古今诸多文史记载如《春秋纬命历序》、《说文》、《左传》等；溟涂茨翳，修葺装饰，源于古今文史记载。如《庄子·让王》、《左传·襄公三十一年》、《韩非子·五蠢》等。[45]

《礼记·礼运》:“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，禽兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”

名号由来

号大巢氏

《始学篇》记载：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号‘大巢氏’。”

《通志·三皇纪》记载：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”[1]

共27张

有巢氏文献记载（部分）

《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》说：“有巢氏，又名‘大巢氏’，因教民巢居而得号。”[1]

《通鉴外纪》称为“大巢氏。其卷一云：“上古穴居，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人教之构木为巢，以避群害，食草木实，号大巢氏。”[1][68]

清代学者梁履绳考说：“古有两有巢氏，一在人皇后、燧人前，亦谓之‘大巢氏’，治石楼山，在位三百年。一在昊英之后，《六韬》、《世纪》所叙者是也。”其兄梁玉绳认为：“后之有巢必上世有巢之裔，迁徙异处，降居诸侯，为太吴臣，似不得分为二氏。其末代以任乱臣擅国亡。”（《〈史记〉〈汉书〉诸表订补十种》）

《艺文类聚》卷十一引《始学篇》云：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”

文献

鲁迅曾取用过这种简称，其《汉文学史纲要·自文字至文章》云：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。”

着名历史学家、教育家徐旭生在其历史专着中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。

历史学家尚秉和所着《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。

后人追赠

“有巢氏”[35]是后世给“发明巢居”的人的追赠。

共6张

有巢氏后世影响

《韩非子》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。”按：上列文字摘自《韩非子》。[62][63]

《太平御览》“有巢氏”引此文，略见异同。“禽兽众”作“禽兽多”，“虫蛇”作“蛇虺”，“民悦之”作“人悦之”。

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