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0985 要不要听王体乾的（第1页）

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一神教出现之前的神，或者说古两河、古埃及的神，不是一个全能神，而是一个能力有限的神，甚至说无能的神。人对神不是无限的服从、崇拜和祈求，而更多地是为其提供帮助，人要帮助神去做事，去增强神的能力、能量。

古两河-埃及的神，都是一些自然神，生态神，这些神都和自然循环，生态循环有关，进而和食物的收获有关。

主要有三类，太阳神、植物神、生器神。

事实上，古两河-埃及人，所关注的并不是太阳本身、植物本身和生器本身，而是一种更内在的力量，支撑植物每年都正常发芽成长的力量，不妨叫它“生态力”。

为什么要关注这种“生态力”，原因很简单，在于这种生态力直接和食物的有无和欠丰相关。

一旦这种生态力消失，或变弱，作为植物的小麦将不能正常生长，古西亚人将不能收获足够的小麦，要饿肚子，甚至整个社会面临生存危机。

在古西亚人看来，生存依赖于食物，食物依赖于“生态力”，太阳、植物、生器都和生态力有关。

那么崇拜太阳神、植物神、生器神，其本意并不在这些神本身，而是在蕴含其中的生态力；甚至崇拜生态力的本意也不在生态力，而是在食物，能够维持他们自己基本生存的食物。

由于植物的生长周期与太阳的南北移动，在时间上是同步的。

太阳的南北移动制造了四季的变换，植物也随之春生、夏长、秋收、冬藏。

古西亚人就依据这种同时性，在生态力和太阳之间建立了联系。

然后，他们构造了太阳神，并且认为通过祭祀仪式，去增强太阳的力量，就可以增强生态力的力量，进而促进植物的正常生长，保障小麦的收成，最终保障食品的供给。

在植物本身与生态力之间建立联系比较好理解，因为植物就是直接在生态力的支撑下而发芽、成长的。西亚人也构造了植物神，并且开发了相应的祭祀仪式，通过这些仪式去帮助植物神进行正常的生长循环。

如果在太阳、植物与生态力之间，进而与食物之间建立联系还是比较好理解的，那么在生器与生态力和食物之间建立联系就很难理解了。

于是，后人，尤其是当代人对生器崇拜产生了诸多误解。

一个典型的误解，就是把它和性、性功能联系在一起，说成是性崇拜。

而解读成一种生育崇拜，为了想多生孩子。

这种解读的始作俑者是弗洛伊德。

其实生器崇拜和太阳神崇拜、植物神崇拜是一样的，依然是一种生态力崇拜，是食物崇拜。

现代人看到生器神的生器形象，想到是性、色，或者生孩子，而古西亚人看到生器神，他们想到的是保障食物供给的生态力。

在生器和生态力之间建立联系，依据的是一种相似原理。孩子的孕育、出生和成长，和植物的结果、发芽、成长类似。

于是，古西亚人认为，人类的生器和生态力之间存在关联，并构造了生器神，开发了相应的祭祀仪式。

他们认为通过这些祭祀，就可增强生器的力量，增强蕴含其中的生态力的力量，进而促进植物的生长，最终保障食物的丰盛。

阉生器，是一种祭祀行为，把自己的生器阉掉，献给生器神，就可增强生器神的力量，进而增强生态力的力量，然后保障植物的正常生长，从而保障社会的食物供给。

至此，就揭晓了阉人祭祀为何要阉割生器。

那么阉人祭祀又起源何时，这个问题同样没有直接的证据，但是却有可靠的间接证据。

通过这些证据，可以推测祭祀和神出现的时间，推测职业化祭司出现的时间。

发掘早期人类群体性的居住地遗址，通过研究房屋和墓地，来推测当时的文明状态，精神思维状态。

通过这样的考古，可以发现，在公元前9500年左右，也就是距今11500年之前，一种现在被称作“祭室”的房间在古西亚出现。

“祭室”就是专门用来举行祭祀仪式的地方，是后来的神庙的前身，当然也是一切专门宗教建筑和场所的前身，包括后世的基督教教堂，***教的清真寺。

有了专门举行祭祀仪式的“祭室”，就说明这时已经有了神。

也有了生器神。

在大致同期，发现了一个泥塑的男人雕像，这个雕像是裸的，而且突出了其生器。

这就是早期生器神的形象。

再后来，生器神的形象只有生器了。

这样的生器神，以及祭祀仪式，后世在很过国家依然存在。

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