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第 102 章（第1页）

刘彻和苏轼聊着聊着正事，不知怎地聊到神仙鬼怪方面。

这个苏轼老熟了，他有一堆方外朋友，和他们向来无所不谈，比如他时常拎着酒肉去找他的和尚朋友叙旧，以至于对方不得不勒令他不许用刚吃过酒肉的嘴巴念经。

苏轼虽常年自称居士，酒肉却是戒不掉的，他跟苏辙写信聊起儋州的辛苦，讲的也是“五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥”。

全诗大意是这样的：弟弟啊，听说你瘦了，你看看我这儋州，五天才吃一次猪肉，十天才吃一次鸡肉，想必以后我们兄弟俩都是瘦老头儿，一起骑黄鹄回老家去完全没问题！

可见他只要几天不吃肉就浑身不舒坦。

苏轼对于佛法和道法，那都是秉承着想信的部分信、不想信的部分不信的淳朴思想，这一点和刘彻倒是很有共同话题。

聊到兴起处，苏轼还和刘彻讲起远在天竺的佛祖，没错，西方还有一个极乐世界！

苏轼从小博闻强记，又有许多和尚朋友，对佛法的理解还是十分完备的，给刘彻讲起佛法来简直不要太顺溜。

卫青等人：？？？？？

完了，这人不会给上林苑多增加一处神殿吧？

事实上刘彻觉得自己在这边过得挺好的，对西方极乐世界兴趣不是很大。

不过他觉得佛家这套轮回以及十八层地狱的说法倒是挺新鲜。

比如你这辈子勤勤恳恳当奴隶、诚诚恳恳地按照佛法反省自己身罪过，下辈子说不准就可以翻身做主人了；再比如你要是犯了某些罪过，就要到地狱里接受相应的惩罚。

这些说法倒是可以用来倡导天下人惩恶扬善、多行好事。

刘彻兴致盎然地与苏轼聊了挺久，从佛学聊到黄老之学再聊到儒学，赫然发现此人竟儒释道兼修，不管哪方面都讲得头头是道。

尤其是苏轼提到后世一些佛寺的运作理念，更是让刘彻耳目一新。

按照苏轼的说法，西方的佛寺可以承担一部分社会责任，比如收容失地流民、悯恤鳏寡孤独甚至行医施药，偶尔还承担宣传口的工作，引导黔首潜心向善、勿行恶事。

既然这些事佛家可以干，道家为什么不能干？

如今道家还只是一门学问，连刘彻这个求神问仙爱好者对整个道家体系都没明确的概念，只能别人说自己遇到过什么仙人，他就心心念念惦记着有什么仙人。

地方上的信仰也是五花八门，大家都是逢山拜山、遇水拜水，甚至听到有什么神奇传说便奉为仙人或神君。既然大家都有这方面的需求，那不如由朝廷出面引导。

等到天下人都信朝廷精心筛选出来的神仙，无数黔首受其指引好好生活，众神君知晓后岂会不愿降临？

刘彻决定回去后就命人收集整理各方神灵的传说，争取做到去芜留菁，从中挑选出最适合推行天下的一批神君，由这些神君的祠庙负责收容当地鳏寡孤独、高年贫困之民。

他

养着那么多方士，也该给他们找点事干了，不能教他们一直闲着。外邦的“方士”能做那么多，自家方士为什么不可以？

很多事最怕的就是对比，以前刘彻觉得这些人闲着也就闲着，白养着他们也没问题。

现在听说人家外边的“方士”可以干这么多事，刘彻就觉得有点不得劲了。

你们请不来神仙、咒不死匈奴就算了，怎地连点济世救民的小事都做不了！

都赶紧给我去干活，不能叫那西方极乐世界的信徒给比了下去。

刘彻热衷于开疆拓土，这些年军中战死的人不少，所以他很看重对战死将士的抚恤，他们家的孤儿都会收容到上林苑中由朝廷抚育长大。

后世将这些人称为“羽林孤儿”，等他们长大后便会成为赫赫有名的羽林郎。

至于羽林孤儿之外的鳏寡孤独，朝廷也有相应的关怀措施，一般都是安排他们归户到族亲中抚养，遇到新皇登基之类的大事还会给这些人赐下些粮食布帛。

但在真正无家可归者的收容、医疗、教育方面，细究起来其实还是一片空白，这些人中没有劳动力的部分将会悄无声息地饿死或病死，而仍有劳动力的部分则会沦为豪强富户的奴仆，从此消失于朝廷的籍册之中。

越琢磨越觉得该把方士撵去干活。

不事生产的方士们是时候承担一点社会责任了！

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