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余 声（第1页）
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孙吴虽然并称于世，而且都有战绩和兵传世，但吴起却最大可能地参与了政治，无论在魏在楚，他事实上是军政一把抓，治军也治民，从某种意义上说，他也具有浓厚的法家色彩。他在楚国进行的改革，从效果上看无疑是非常好的，可惜操之太急太速，打击面过于广大，所恃者仅仅一个楚悼王，没能培养起一个支持变法的阶层，悼王一死，变法遂成一现之昙花。
有人认为吴起在从政处事上有急功近利的毛病，缺乏长远的战略眼光。事实上，这种看法是失之偏颇的。吴起在政治上是主张修德养民的，比如他在魏国时，一次魏武侯与诸大夫泛舟黄河，至中流，武侯看着险峻的山河，不禁赞道：
“美哉！山河之固，这就是魏国之瑰宝啊！”
有人马上附和，说山河之险才是成就霸业的根本。吴起马上驳斥这种论调，认为成就霸业，在德而不在地势的险峻。他说从前之苗氏、夏桀、殷纣处地都很险要，但由于德业不修，民怨沸腾。结果都身死国灭。紧后他诚恳地说：
“若我君不修德安民，尽管有山河之固，今天舟中的国君和大夫，就会为他人所俘虏。”
显然，吴起并没有白白跟从曾参一回，儒家学说对他的影响还是存在的。不同于商鞅的严刑峻法式的改革，吴起对老百姓和士卒行的仁政，只对那些吃饭不干事的“肉食者”才不客气。应该说，虽然吴起有杀妻求将的污点，但基本上还是位富有人道主义精神的政治家和军事家，他的改革从长远看也是符合民族利益的。
吴起走了，不仅留下了他的丰功伟业，还留下了一部兵书，为兵人传诵。
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