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孙吴虽然并称于世,而且都有战绩和兵传世,但吴起却最大可能地参与了政治,无论在魏在楚,他事实上是军政一把抓,治军也治民,从某种意义上说,他也具有浓厚的法家色彩。他在楚国进行的改革,从效果上看无疑是非常好的,可惜操之太急太速,打击面过于广大,所恃者仅仅一个楚悼王,没能培养起一个支持变法的阶层,悼王一死,变法遂成一现之昙花。
有人认为吴起在从政处事上有急功近利的毛病,缺乏长远的战略眼光。事实上,这种看法是失之偏颇的。吴起在政治上是主张修德养民的,比如他在魏国时,一次魏武侯与诸大夫泛舟黄河,至中流,武侯看着险峻的山河,不禁赞道:
“美哉!山河之固,这就是魏国之瑰宝啊!”
有人马上附和,说山河之险才是成就霸业的根本。吴起马上驳斥这种论调,认为成就霸业,在德而不在地势的险峻。他说从前之苗氏、夏桀、殷纣处地都很险要,但由于德业不修,民怨沸腾。结果都身死国灭。紧后他诚恳地说:
“若我君不修德安民,尽管有山河之固,今天舟中的国君和大夫,就会为他人所俘虏。”
显然,吴起并没有白白跟从曾参一回,儒家学说对他的影响还是存在的。不同于商鞅的严刑峻法式的改革,吴起对老百姓和士卒行的仁政,只对那些吃饭不干事的“肉食者”才不客气。应该说,虽然吴起有杀妻求将的污点,但基本上还是位富有人道主义精神的政治家和军事家,他的改革从长远看也是符合民族利益的。
吴起走了,不仅留下了他的丰功伟业,还留下了一部兵书,为兵人传诵。
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