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第六十八章 孝为法伥（第2页）

“臣只是觉得，一介晋商，不值得皇上再三提笔，他有钱无权，皇上若是钟意他的行商之技，难道还怕他不为朝廷所用吗？”

朱翊钧伸手拿过万历皇帝的私人印玺，往那张似真非假的“皇帝真迹”上盖上了一枚命德之宝，

“四弟啊，这就是你的不对了，有钱和会赚钱是两回事，愿意捐钱给朝廷和愿意赚钱给朝廷又是两回事，这一码归一码，朕要是能单凭一幅字就能换得一个为朝廷赚大钱的忠心商人，那绝对是朕占了便宜。”

朱翊钧盖完章，甩了甩手，一旁就立时有小太监们呈上温水、手巾，为皇帝挽袖净手。

“忠臣必出孝子之门。”

朱翊镠回道，

“《孝经》中云，‘不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼’，一个人对他的父母亲，对他有生养之恩的人，他都不能够去爱，怎么可能真心实意地尊敬皇上、为朝廷尽忠呢？”

朱翊钧摇了下头，他根本不相信这种荒谬的理论，明末两大著名孝子，范文程和吴三桂，同样也是著名的汉奸，若是站在大清的立场上，孝子和忠臣倒是辩证统一的一对同义词，

“私德不可与才干相提并论，张居正当年还有‘夺情’之议呢，其实朝廷上下谁不清楚，这孝与不孝，不过是一个攻讦他人的把柄，说白了都是家务事，朕何必带头嚼人舌根？”

朱翊钧将手从热水盆里拎出来，任由小太监替他擦手拭水。

公平来讲，朱翊钧是不知道范明那个“孝字跟前鞭爹尸”的宏伟计划的，他收到范明献上来的黄教佛珠后，从刘守有那里得到的情报仅仅是“范明不守父丧、不付丧资”这样的“小节”。

而现代人朱翊钧对于古人所看重的“死后风光”恰恰又看得没那么重，换个角度说，如果朱翊钧他现在死了，他自己也是不会要求他名义上的“儿子”为他守丧的。

再加上他早就知道历史上的范明父子不和，所以对范明在他父亲死后的种种举动并不吃惊。

事实上，朱翊钧并不觉得“守丧”和“人品”有甚么直接关联，历史上的努尔哈赤还为李成梁守丧三年呢，最后叛明屠城的时候，也没见他手软啊。

退一步讲，明末人品大节有所亏欠的人才多了去了，再多一个范明也不多。

可若是能因此变范永斗为自己所用，让这位满清的皇商心甘情愿地为大明挣钱御敌，那可比追究甚么“守丧”、“造墓”的重要得多了。

历史上的万历皇帝对修建定陵百般看重，现代人朱翊钧却是个不折不扣的唯物主义者，

“钱财本来就是个跑腿的，有了跑腿的，百工技艺那是孙子，官吏缙绅他也能做孙子，就说这修建寿宫罢，万历十四年的时候，朕曾命抚按官各进有助工赃罚银两，接着又下旨实行‘开纳事例’，卖监生头衔筹金，结果这修了三四年了，刚刚才修出了个大样子来。”

皇帝擦干了手，将袖子重新放了下来，

“那范明要是舍了他爹的墓不修，反捐了钱来修朕的寿宫，四弟啊，你说他该算不算得上是一个忠臣呢？”

朱翊钧此刻的说法当然有点儿是在欺负人的意思。

按照儒家体系的设定，他这个皇上是世间至高无上的“君父”，等于是大明最大辈份的“爹”。

朱翊钧用他这样大的辈份来同范明一道“反孝”，显然并不能够称得上是真正的“反孝”。

简而言之，名义上是反的，制度上还是遵从的。

进一步说，即使朱翊钧对范明的这个请求确实心生反感，但那也是处于皇帝视角的反感，他作为现代人的内心是为范明叫好的。

朱翊镠当然听出了皇帝只是在名义上支持范明，于是笑道，

“忠臣是皇上的忠臣，皇上既有圣断，臣岂敢置喙？”

朱翊钧道，

“朕是想让他成为朕的忠臣不假，只是朕不明白，朕的这一个字，果真值得商人们如此追捧吗？”

朱翊镠答道，

“那是自然。”

皇帝袖起手道，

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