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第676节（第2页）

&esp;&esp;“而人之心，即气之灵处，所谓知气在上也，心体流行，其流行而有条理者，即性也。”

&esp;&esp;“天地之心，犹四时之气，和则为春，和盛而温则为夏，温衰而凉则为秋，凉盛而寒则为冬，寒衰则复为春，万古如是，若有界限于间，流行而不失去序，是即虚理也，即物质之客观规律也。”

&esp;&esp;“理不可见，见之于气；性不可见，见之于心。”

&esp;&esp;从世界观上，“物质一元论”的世界观是天地间只有物质存在，包括人在内的万物皆由之而生，而对于传统的“心”、“性”、“理”等概念，也有了新的界定。

&esp;&esp;过去的天理和天性、人性，都从实概念变成了虚概念。

&esp;&esp;“理”成了“气”或者说“物质”的虚附属物，人性则成了“心”的虚附属物，而不是独立的实存在。

&esp;&esp;实际上，反对把“理”“性”都视作形而上的、超越的、独立存在的实体，是明末思想家们的主流观点。

&esp;&esp;这也是商品经济发展，在社会思想领域带来的必然变革。

&esp;&esp;即便今日姜星火不提出来，程颐-朱熹理学这种注定会落后于时代的，含混的“理气二元论”，也一定会被淘汰，这是大势所趋、人心所向。

&esp;&esp;“饿死事小失节事大”这种逆历史潮流和人性趋势的理论观点，就应该被扫进历史的垃圾堆里。

&esp;&esp;但姜星火一句“性不可见，见之于心”出来，反方辩手顿时就坐不住了。

&esp;&esp;胡俨正襟危坐，严肃吟道：

&esp;&esp;“天地有正气，杂然赋流形。

&esp;&esp;下则为河岳，上则为日星。

&esp;&esp;于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

&esp;&esp;皇路当清夷，含和吐明庭。

&esp;&esp;时穷节乃见，一一垂丹青。

&esp;&esp;或为出师表，鬼神泣壮烈。

&esp;&esp;或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

&esp;&esp;或为击贼笏，逆竖头破裂。

&esp;&esp;是气所磅礴，凛烈万古存。

&esp;&esp;当其贯日月，生死安足论？

&esp;&esp;地维赖以立，天柱赖以尊！

&esp;&esp;三纲实系命，道义为之根！”

&esp;&esp;庄严肃穆的国子监孔庙前，胡俨慷慨激昂的吟咏之声回荡，文天祥这首气势磅礴的《正气歌》其中所蕴含的精神力量，仿若有形一般回荡在众人的心头。

&esp;&esp;“三纲五常为之干系，是道德社会的基石，若骤然动摇，国朝都将危矣！”

&esp;&esp;面对胡俨的警告，姜星火并没有放到心上。

&esp;&esp;因为胡俨有一点没有搞清楚。

&esp;&esp;三纲五常确实是基石，但是只是程朱理学的基石，不是大明的基石。

&esp;&esp;对于大明来说，只要有利于统治，可以选择任何一门学说来作为官学。

&esp;&esp;朱元璋选择程朱理学作为官学，仅仅是因为它相对好用而已，并非无可替代。

&esp;&esp;前世的历史也证明了，哪怕思想界彻底革新了“理气二元论”，大明也不会因此怎么样。

&esp;&esp;反倒是带清入关，把思想界又给倒逼回去了。

&esp;&esp;顶层结构是跟着思想地基动的，小农经济下以道德社会为维系的三纲五常没什么问题，但放到商品经济下，显然就不合时宜了。

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