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第四百八十二章底盘与动力（第3页）

要不然，那些明星们，只要出镜率，哪怕是丑闻，也要上头条。毕竟讨厌和喜欢，他都成了你的一部分框架。

框架之所以强大，在于它严重影响你的判断。我们所谓有客观，本质上来说就是一种主观。所有的主观，都是在理解框架的基础上完成的。越是深刻的记忆越容易形成框架，越是牢固的框架，就越是能够让你自洽。与社会与他人与自已融洽，形成自以为的幸福。

我们还可以这样说，不仅认识外部世界，就是认识他人的内心世界，我们也用投射法，用自己的框架来分析别人。比如古老的心灵沟通办法：将心比心。

在一个融洽的社会里，大部分人的生活经历相似，心理判断的框架也就是相似形了。所以，理解他人的利器，就是将心比心。

任何思想工作，大概都离不开将心比心的方法。我在部队时，指导员给我们做的思想工作，就是将心比心。比如两个战友打架了，一个说对方先骂我，一个说对方先动手打我，找到指导员评理。指导员先各打二十大板，指出骂人和打人者都不对。但这不是目的，目的是要让两人融洽起来。怎么办？用将心比心法。

对骂人者说：你骂别人，别人肯定受不了。你自己想想，要是被别人骂了，你愤怒不愤怒？对方只好承认，我骂别人不对。

对打人者说：君子动口不动手。别人骂你，但是，你自己想想，平时，你就没骂过别人吗？即使你没当着面骂过，也背后骂过吧？即使没骂出声音，也在心里骂过吧？但别人动手打过你吗？骂人一阵风，吹过就算了，你当没听到，也就没伤害。但是，你打人，给别人造成的痛苦是生理的，真实的，对不对？对方只好承认，自己不该先对手。

于是，这就有和谐基础了，两人在指导员的威逼利诱下，终算握手言和，仿佛自已觉得还对不起对方。

推广到社会的各种心理和情感影响，这种方法极为普遍。甚至这样说，不用这种方法，人与人就难以顺利沟通。我大学时，按大纲要求，学计算机原理，结果，听了两周理论课后，同学们都发现听不太懂。找老师，表达焦虑。老师说到：“我是学计算机专业的，最开始一个月，我也没听懂，你们慌什么？”

我们马上就释然了，根本不怕后来的课程。

在部队时，学擒敌甚至战术，刚开始都是有困难的，尤其是新的难度动作。但班长鼓励我们的办法，也是这一套。“所有战士，包括我们都是这样过来的，我们多长了一个脑袋？”我们马上就有信心了。毕竟，班长跟我们一样，只有一个脑袋。对个别接受速度慢的战友，班长的鼓励是另外一套：“你好歹还是个初中毕业，以前我有个战士，小学都没毕业，身体比你差多了，他苦练两个月，都成功了，你有啥难的？没事，练练就好，说不定，你还有自己没发现的天赋呢。”

将心比心这种办法用多了，就会带来一个副作用，就是攀比心。如果把将心比心当成习惯框架，用来分析社会一切问题，就会让自己的判断，建立在与别人的观察之中。

比如，自己没考上大学，不是找自己努力或者聪明程度的原因，总是归于别的因素。“他凭什么考那好？还不是运气？他跟我上一样的中学，老师也一样，也不比我多长个脑袋，他力气还没我大呢。”

或者对同乡有钱人，总是这样理解：“他跟我从小玩到大，跟我是一样的人，也没见聪明能干到哪里去，挣这些钱，要不是黑来的，要不是走了狗屎运，反正，我不服。”

因为将心比心的长期无意识习惯使用，导致一种错觉，觉得别人想的都应该是与自己一样的，别人的结果也应该跟自己一样。

如果不一样，就很痛苦了，就得找理由了。理由，大不了是机遇命运或者腹黑或者不道德等。在中国，为富不仁的理念深入人心。因为将心比心，大家应该一样富，他富得太多了，肯定是不仁造成的。

这种对别人成功评价为不仁的方法，也得到另一种平衡。我至少比他有道德。这个结论肯定是不对的，并且，它导致另一个错误的常识：越穷越道德，我穷我有理，越穷越光荣。

山里人世风纯朴吗？山里人穷，民风纯朴是一种心理平衡似的自我评价，只是因为他们一是不知道该怎么狡猾，二是根本狡猾不过城里人。没见识没能力，只好在道德评价上找补回来。

“将心比心，肯定是普通人的办法了吧？”我提出这个结论，就看他们有什么新观点。

“这就是高手的困难了，他的心总是得不到别人的理解，所以选择沉默。老子写道德经也是被关尹子逼的，况且，这么多年了，我们也没真正懂它。”万老师对哲学思想的爱好，是他的框架。

“当然，低手也有可能孤独。”我说到：“我在部队时，班长最怕带那些道理听不懂的兵，因为他们只会线性思维，无法将心比心的。”

小胡没说话前，就自顾自笑出声音来了，在黑夜中，显得过分突兀。

“线性思维与将心比心，其实也是有产物的，只不过，成了大家的笑料。在古代有一个《笑林广记》写了这么一个故事。一个人，梦见了朋友，第二天问这个朋友，昨晚是否也梦见了他。结果朋友说没有梦到。这个傻子居然愤怒了：我都梦见你了，你凭什么没有梦见我！”