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第一百六十八章 宗教的两端（第1页）

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关于断手人的诅咒，在我心中的恐惧感大体上已经消失。这是因为骗子吴某带给我的收获，所谓祸兮福所依，受骗后得到收益，恐怕也是这个道理在起用吧。

从方术的发展和流传基因来看，它是在民间以拯救疾苦为诉求的，也就是人生遇到巨大困难时才产生了需求。我本人虽然算不上聪明和能干，但也算是人生的幸运者，也算是受过高等教育的人，也算是读过一些书，接受过科学思维训练的人。吴某并不高明的骗术，漏洞百出的语言、不能自洽的说辞、难以验证的法术，我应该一眼就能够分辨，但为什么沉溺许久呢？是恐惧，当恐惧的情感占满了你的头脑，你冷静的判断力就消失了。

那么，对于宁老将军他们来说呢？他们生活并未受到巨大的困难，他们的思维和处事方式已经被多年的经历证明成功，为什么要在这个迷信的方术面前沉溺许久呢？是他们年老了吗？死亡的迫近使他们对死亡的恐惧更加厉害了吧？不对吧。他们上过战场，是见惯生死的人。从他们自己的言谈和志趣来看，他们对死亡的畏惧没有普通人厉害。那么，他们为什么要学这个？难道，真如班长所说的那样，是对真理的探求精神？是对未知世界的强烈兴趣？

在农村的时候，许多普通妇女是迷信方术信仰的主力军，为什么呢？

记得我们村原来有个三婶，家庭比较贫困，当然，我们那里的农民也没几个富裕的。她生了三个子女，第一个儿子，生下来，不足五岁，就因为出痘死了。她从此落下了一个病根，经常梦见自己的儿子跟她说话，她了神神叨叨地，见人就说，昨天我儿子跟我托梦了，说哪个塘里有鬼，千万不能去游泳。有一次，我放学回来的路上，三婶正在地里除草，看见我跟她打招呼，她神神秘秘地把我拉到一边，悄悄跟我说：“普娃子昨晚跟我说了，这两天莫到洞堰塘去洗衣服，有鬼在那里抓人呐。”

她说的普娃子，就是她夭折的儿子，她说的洞堰塘，就是我们村后一个岩洞中的池塘，由于长年没有日照，加上地下水的来源，非常清凉，夏天时，人们爱在那里洗衣洗澡纳凉。她这种话说多了，也就没人信了。我笑笑，答应了。她还神秘地跟我挤挤眼，意思是不要跟别人说。我回家就跟我爸说了，我爸说：“莫听她的，儿子死了，整天神神叨叨的。”

谁成想，过了两天，一个本村的外地亲戚来了，在洞堰塘洗澡，被淹死了。这事一出，大家都有点对三婶刮目相看的意思。其实，我们村也还是有个别有知识的人，黄医生就是，黄医生原来跟一个老中医学过医，在部队当过卫生员，回村后当赤脚医生，他当时就在现场。他说：“这是水太冷，这娃儿是在水中受冷水刺激，身体抽筋，导致溺水的。他尸体扭曲的形状，就是很明显抽筋溺水的状况。”但是，此时科学不起用了，人们宁愿相信这是鬼造成的，或者说宁愿相信三婶梦中得到的预言。当时，我也是相信科学的，对乡民们这种态度颇为不解。

由于对自然知识的缺乏，人们宁愿相信超自然的东西。为什么相信鬼神呢？因为方法简单，结论简单，回避了复杂的学习和推理，这正是乡民们不擅长的。所以，越简单的东西就越有人信。况且，如果相信科学，那么就会产生不平等。你一个医生懂科学，我们不懂，岂不是我们都要听你的？鬼神就不同了，它对什么人都一样，谁知道它一样不一样呢？反正，估计，或者，大概，也许，鬼神对任何人都是平等的吧？我们农村本来就处于不平等的最低端，最好有鬼神吧，让那些高高在上的人，也有所敬畏，幻想中有个超越自然的神灵，我们在幻想中平等了。

三婶生了第二个姑娘，宝贝小心得，生怕儿子不跟自己托梦了。在姑娘出痘时，她找了一个神棍出主意，这个神棍让她借了一件衣服，就是原来有人家小孩子出痘时穿过的衣服，没洗的。说是人家小孩出痘没出事，是因为痘神附体，衣服没洗，痘神还在，空上它，小孩就不会有事了。如此试验，果然，她的姑娘顺利通过了出痘难关。其实，这个事情，黄医生也解释过，这是古代最常用的办法，孩子出痘没出事，是因为有免疫抗体的产生，衣服上沾有孩子的免疫抗体，孩子穿了，当然就可以抵搞出痘的风险，与痘神没关系。况且，今天，这个事，可以通过接种疫苗解决。

黄医生说到这里激动起来：“这疫苗，我们村里没有保管条件，叫他们到乡卫生院去接种，也不要钱。他们有的人嫌路远、怕麻烦，不去，怪谁？”

但是，农民们依然相信痘神的力量，我记得，那件衣服，破旧不堪，污迹斑斑，但仍然在乡民的崇拜中相互流传。

当三婶生了第三个孩子，这是个儿子，就不再做梦了。她解释到：“这就是普儿，他原来跟我托过梦，他说他要再来一回的。”所以，现在，她的儿子也叫普儿，最搞笑的是，她的女儿虽然比儿子大，但对弟弟的称呼是：小哥哥。

农民困难的处境，在现实中找不到改变的力量，于是寄希望于鬼神的超自然力，来改变自身的命运。所以，如果你让他们不相信超自然力，等于剥夺了大部分人对改变命运的想像和希望，这对农民来说更加痛苦。所以，他们宁愿相信有鬼神。

其实，不光是农民，中国古代有些知识分子，对面社会的道德沦丧、秩序的混乱不堪，有时也借用鬼神的名义，写一些规劝人们的东西。比如蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》等。他们明知无鬼，或者说不确定有没有鬼，但也借鬼说事，属于睁着眼睛说瞎话，虽然他们的动机是好的。

这是古代知识分子的异类。从孔子、老子起，中国文化人就不把解决社会问题的希望，寄托在鬼神上面。蒲松龄不说了，他也算科举制度的失败者，他也许是宁愿相信有鬼的归类。但是纪晓岚呢？大官、大知识分子，为什么还要把改选社会的力量假托在鬼神上面？

那是因为，他的知识结构有严重缺陷，当时的政治体制有严重缺陷，在当时的体制和他当时的知识中，无法产生改变社会的巨大力量。

《四库全书》是中华文化集大成者，纪大学士为总编，应该算是知识丰富了吧。但他所掌握的，大多是人文学科的知识，也就是用来对付人的知识。但当时的中国，西方科技文明已经进入，工商资本已经萌芽，当时的中国最需要的是科学技术、最需要的是适合产业及工商资本发展的政治体制。但朝庭没这体制，他这官员就没办法；自己没学科学，对社会进步无法理解。所以，他用鬼神讲故事，也反映了传统文科生在科学面前的黔驴技穷。

这就涉及迷信的第二种原因：愚昧。不是说科学可以解释一切，但科学精神却是宝贵的：按实践说话，拿出证据来。

当然，关于证据，由于中国古代文化的思维习惯，导致很多中国人没有思维的逻辑。比如三婶的梦，在迷信的人看来，就是证据。要不然，她说洞堰塘有鬼，后来就死了人，你怎么解释？当时，这个质问也确实唬人，反正我是答不出来。今天，当我有一定的逻辑思维习惯和科学素养后，我就可以回答了。从正面回答：1、这个堰塘比较深，是可以淹死人的，况且，以前也淹死过人，那时三婶也没做梦。2、从淹死人的偶发比例来看，这件事实属正常范围。3、这人是外乡来的，不知道三婶的警告，所以，他去游了泳。再者，他不知道水里有这么冷，他更不知道，这么冷的水会让人抽筋，所以，他也就不知道他被淹死的概率就更大了。故，他被淹死纯属正常统计概率范围内的偶发事件。

当然，还有反证法：1、三婶梦见有鬼就真的有鬼了？2、鬼真的要害死人？3、这个人真的是鬼害死的？4、谁看见鬼了？有证据吗？当然，如果按这样追问下去，我还可以问：三婶是不是真的做过这个梦？但是，这个问题有拷问三婶人品的意思，为乡亲，没有人问得出口的。

中国在这方面走的弯路太多了，自从科学传入中国后，也有一部分优秀的知识分子，不在故纸堆里找答案，而是走出去，看西方，中西融通，总比闭门造车强。

有没有这样的知识分子，他们穷其一生探讨中西文化之异同，得出值得借鉴的知识呢？

我最近就在寻找这些书籍。其实，我读书，也属于单纯的求知导向，因为我不追求文凭、论文、名誉之类的东西，我只是想明白答案。

这方面的大家也还是有的，比如冯友兰、章太炎、梁漱溟，他们是以中学为体、西学为用的；还比如胡适、纪羡林等人，他们是以西学为体、中学为用的。我不妨看看，他们思考的过程。

但是，看他们的书确实比较困难。比如对“国学”的兴趣，是今天人们兴起的风潮。但第一个提出国学概念和进行系统梳理的却是章太炎，我为什么首选他的书来看呢？这里有几个原因。

首先，他是处在中西文化对撞最激烈的前沿。他所处的时代正是西学东渐最激烈的时代，以当时世界为例，日本一直是中国文化的学生，从明治维新后改为西学为体，国家获得巨大振兴，不由不让中国知识分子警醒。再加上从鸦片战争以来，中国在政治上、经济上、军事上的处处失败，导致文化上的自卑，这是最低落的时期。第二，他是有学术能力的人。他的中国古代文化修养在当时的中国，是数一数二的，他对西方文化的学习和鉴别也是数一数二的，可以说是学贯中西，避免了一些所谓自说自话的大师们的意淫。第三，他是有实践成果的人。他是一名伟大的革命家，孙中山领导的国民革命中，他是元老，具有很深的政治实践功底和经历。从政治改造和经济改造来说，他有一系列的实践活动，并且取得了部分成功。成功者的学术，至少避免了发牢骚的倾向，实践者的学术，至少避免了妄自尊大的倾向。第四，他后来的学术成果和思想转变是令人惊奇的。他没有门户之见，不固守儒家一隅，甚至对道家、佛家也表示了尊敬。他曾这样评价佛教：让上智之人，不得不信；让中智之人，不能不信；让下愚之人，不敢不信。上智之人服真理，当看到真理，就不得不信了。中智之人爱挑毛病，挑不出毛病，就不能不信了。下愚之人怕因果，佛说因果，就不敢不信了。

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