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第14章（第3页）

的困境中得救。这使人想起尼采的话：&ldo;倘若人不也是诗人，猜

谜者，偶然的拯救者，我如何能忍受做人!&rdo;猜谜何以就能得救，

就能忍受做人了呢?因为它使一个人获得了一种看世界的新的

眼光和角度，以一种自由的心态去面对人生的困境，把困境变成

了游戏的场所。通过猜谜游戏，猜谜者与自己的命运、也与一切

命运拉开了一个距离，借此与命运达成了和解。那时候，他不再

是一个为自己的不幸而哀叹的伤感角色，也不再是一个站在人

生的困境中抗议和嚎叫的悲剧英雄，他已从生命的悲剧走进了

宇宙的喜剧之中。这就好比大病之后的复元，在经历了绝望的

挣扎之后，他大难不死，竟然获得了前所未有的精神上的健康。

在史铁生的作品中，我们便能鲜明地感觉到这种精神上的健康，

而绝少上述那位评论家所渲染的阴郁心理。那位评论家是从史

铁生的身体的残疾推导出他必然会有阴郁心理的，我愿把这看

做心理学和逻辑皆不具备哲学资格的一个具体证据。

15探究存在之谜

命运的一个最不可思议的特点就是，一方面，它好像是纯粹

的偶然性;另一方面，这纯粹的偶然性却成了个人不可违抗的必

然性。一个极偶然极微小的差异或变化，很可能会导致天壤之

别的不同命运。命运意味着一个人在尘世的全部祸福，对于个

人至关重要，却被上帝极其漫不经心、不负责任地决定了。由个

人的眼光看，这不能不说是荒谬的。为了驱除荒谬感，我们很容

易走入一种思路，便是竭力给自己分配到的这一份命运寻找一

个原因、一种解释。例如，倘若遭到了不幸，我们便把这不幸解

释成上帝对我们的惩罚（&ldo;因果报应&rdo;之类）或考验（&ldo;天降大任&rdo;

之类）。在这种宿命论的亦即道德化的解释中，上帝被看做一位

公正的法官或英明的首领，他的分配永远是公平合理的或深谋

远虑的。通过这样的解释，我们否认了命运的偶然性，从而使它

变得似乎合理而易于接受了。这一思路基本上是停留在为一己

的命运讨个说法上，并且自以为讨到了，于是感到安心。

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