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第8章(第2页)

作家作为社会的一员,当然可以关心政治,参与政治活动。

但是,当他写作时,他就应当如海明威所说,像吉卜赛人一样,是

一个同任何政治势力没有关系的局外人。他诚然也可以描写政

治,但他是站在文学的立场上,而不是站在政治的立场上这样做

的。小说不对任何一种政治作政治辩护或政治批判,它的批判

永远是存在性质的。奥威尔的《一九八四》被昆德拉称做&ldo;一部

伪装成小说的政治思想&rdo;,因为它把生活缩减为政治,在昆德拉

看来,这种缩减本身正是专制精神。对于一个作家来说,不论站

在何种立场上把生活缩减为政治,都会导致取消文学的独立性,

把文学变成政治的工具。

把生活缩减为政治‐‐‐这是一种极其普遍的思想方式,其

普遍的程度远超出人们自己的想像。我们曾经有过&ldo;突出政治&rdo;

的年代,那个年代似乎很遥远了,但许多人并未真正从那个年代

82另一种存在

里走出。在这些人的记忆中,那个年代的生活除了政治运动,剩

下的便是一片空白。苏联和东欧解体以后,那里的人们纷纷把

在原体制下度过的岁月称做&ldo;失去的四十年&rdo;。在我们这里,类

似的论调早已不胫而走。一个人倘若自己不对&ldo;突出政治&rdo;认

同,他就一定会发现,在任何政治体制下,生活总有政治无法取

代的内容。陀思妥耶夫斯基的《死屋手记》表明,甚至苦役犯也

是在生活,而不仅仅是在受刑。凡是因为一种政治制度而叫喊

&ldo;失去&rdo;生活的人,他真正失去的是那种思考和体验生活的能力,

我们可以断定,即使政治制度改变,他也不能重获他注定要失去

的生活。我们有权要求一个作家在任何政治环境中始终拥有上

述那种看生活的能力,因为这正是他有资格作为一个作家存在

的理由。

彼得堡恢复原名时,一个左派女人兴高采烈地大叫:&ldo;不再

有列宁格勒了!&rdo;这叫声传到了昆德拉耳中,激起了他的深深厌

恶。我很能理解这种厌恶之情。我进大学时,正值中苏论战,北

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