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第四百二十三章 何为王八之气谁主天下沉浮（第1页）

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这是何意？

这意思自是再简单明了不过。

“割外国之血肉，补我华夏之元气，何乐而不为？”陆谦哈哈大笑，“那海东高丽一国，年纳岁币二十万余。两国通商，登莱各港口年可取税金亦不下十万贯。”

“彼此商贸往来与国民之利益，丰也。”

“其一国之力便可至此，若是天下万国来朝，中原与其他诸国皆有通商，我之丝绸、布匹、茶叶、瓷器等，皆彼辈之国所需也，如此国民之利益当得几何？官府朝廷之利益又当几何?”

“而一年朝廷之所耗，官、军、民生之费，年大体相当。索取尽百姓之民脂民膏也。本王取之于外，用之以内。于外索得钱粮，于内即可轻徭薄赋，可消减杂税，可于臣工们嘉奖，可让军士们过的更善。如此于国于民皆百利而无一害者，本王如何不能去做？”

陆谦的一番言语是震耳欲聋，呼延家叔侄俩人都痴了。这种政策倾向，与华夏现今的普世价值观，全然不同。

须知道，现今的宋儒皆理想主义者，所讲的更多是教化，更多是以德服人。那自从北宋中期以后，批评汉唐，否认汉唐之治的声音就日渐走高，以二程为首的理学可以说把儒家的理想主义发挥到极致，批两汉李唐，甚至批判起了王通续六经。

——王勃的爷爷，教出一些牛逼弟子。

而要知道，在唐及北宋前期，士人对王通续经乃是非常推崇的，认为王通续经有存道之功，继承了孔子之学，在此基础上进一步认为王通之学开启了盛唐之治。

但从北宋中期开始，宋儒却越来越倾向于将三代理想化——他么时代不同喽，现如今是老子的文华盛世——而将两汉李唐皆视为与“三代”相对立的负面典型。因此，士人转而开始批评王通续经。

因为前者施政，乃王道与霸道兼杂，如何可比尧、舜、三代也。这根本理想就不同。

他们眼中，两汉是以仁义文饰霸道而已，而王通之道虽然重德，却亦盖含霸道。仁寿三年，王通至长安见隋文帝，进奏《太平十二策》，主张“尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌。如此可就叫宋儒不高兴了。

虽然事实证明。宋儒比之汉唐来就是个渣。可人家能忍啊。比如当年的安南李常杰屠戮邕州。我大怂先是大败，后集结大军去反攻，打到打不下去了，人安南第一个降书，道一个歉意，就能两边议和。邕州数万百姓被屠戮就可以不了了之了。

可以说宋儒讲脸皮、讲面子，讲道德正义。

先天上就将华夏放在一个道德的制高点上，要是讲一个符合其观点的例子，如郑和七下西洋那般，就是最好。

而陆谦的这种思想就是红果果的强盗思维，文雅点说就是霸道。以力假仁者霸。那就如是清流中的一股泥石流，把呼延家叔侄的三观都要颠覆了。

“小将军既走遍了南洋诸国，当知晓彼辈人之军力也。以你之见，其人军伍，可能抵挡我海陆数万精兵一击否？”

陆谦的声音不大却也不小，左右两列的文臣武将早就停住了口，把头望来。

呼延庆于感情上一时间还是扭转不来，但他认同陆谦话中的道理。如陆谦这般言语，那于国于民的确大有好处。再想到南洋诸国的武力，说道：“彼辈尽撮尔小国，不堪大军一击。”

这句话叫陆谦在此哈哈大笑来，笑的好不畅快。

“本王于南洋了解不多，只知晓彼处多野人，王化不宣，然彼处土地肥沃，物产丰富。占城、交趾、真腊尽是盛产稻米。泥勃、三齐佛等国从不曾听闻有饥寒之苦。”热带亚热带么，人一辈子也见不到一次雪花，且物产丰富，不干活都有的吃可真不是说笑。香蕉、菠萝、椰子、芒果等等，数之不尽。

“此等大好之地何苦废于一群野人之手？”

陆谦的眼光从呼延家叔侄，从左右两列的文臣武将的脸上一一扫过。站起身来。

“诸位兄弟，且看当今之天下，苦无立锥之地的百姓人家何其之多？”

“这王朝兴衰，土地兼并，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，乃最大之弊端也。昔刘汉之黄巾起义，李唐之黄巢之乱，追究其根源，皆在于此。便是这赵宋，若是无有数不尽的无地失地百姓，我陆谦何以成就今日之气候？昔日梁山泊内何以有那般多儿郎上山入伙？”

“这皆是土地之祸害也。”

“古人云，大乱之后必有大治。这天下之势，合久必分，分久必合。原因何在？就在人口与这田亩之间。”陆谦做起了老师。

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