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第三百三十一章 鬼神灵不灵（第3页）

农村是土里刨食、靠天吃饭，所以，最大的崇拜，当然是对天地的。在中国古代漫长的农业社会中，皇帝对天地的祭祀，也是他的本职。

以此生活方式所产生的哲学，也是以天地为主体，画阴阳，象万物，出八卦，这就是易经产生的物质和社会基础：农业。

但是，在万物崇拜中，还有另一种崇拜，看起来是反自然的，那就是鬼神崇拜。人们在不得不顺从自然时，内心当然产生改造或者征服它的不服，产生另一种力量的冲动。战胜它，用各种方法。如果在生活实践不能战胜，我们就凭想象。

唯一能够超越现实的方法，就是人的思想了。在我们的力量一点点改造自然的同时，自信心也一点点升起。我们发现，我们居然可以在某个部分，对自然作某个程度的改造。劳动和实践是人类的本质特征，人类培养了新崇拜：有思想的力量。

人有思想，也有力量，但这还不太够，因为在自然面前，总觉得有点渺小，胜利也只是局部的、有条件的、或者说是偶然的。

即使愚公以不屈的意志，以人类生生不息的繁衍，来战胜太行王屋二山，也比较遥远。那么，战胜自然最便捷的方法，就是想象了。

我们想象神力的出现，黄巾力士就来了。

依赖自然并有超越战胜的想法，这就是人类的奇迹。我们每前进一步，都是在这个矛盾的冲突中，摇摆摸索着发展的。

当人类文明达到某种自信的临界点时，文明就进入大爆发的轴心时代。两千多年前，古罗马、古印度、中国春秋时代，都产生了这种知识丰富并且极度自信的人物。

古罗马的哲人，发明了形式逻辑，提出思想至高的地位。佛陀则大胆宣称众生平等、心即是佛。而孔子，甚至他之间的周易的产生，把人与天地并列，简直是自信爆棚。

这些思想英雄的共同特点，认为知识和人心是最宝贵的，等同于神，可以战胜自然，至少可以与自然平等。

当然，普通农民，可没有那么自信，他们在自然中倍受折磨，生来死去，他们仍然渴望有超自然的神的帮助，让他们脱离困境。

在中国，神仙崇拜与祖先崇拜结合，就有灵魂保佑的概念了。鬼神因与我们有曾经的血缘关系或者崇拜关系，可以保佑我们在自然面前，显得充满力量。

祖先的加持是最靠得住的，因为我们与他们有曾经的亲情。但他们的神力是否可靠呢？这就不好说了，因为他们都已经成了鬼魂。

鬼神崇拜，在中国，除了农民作为主力军以外，知识分子和士大夫的推波助澜也起了巨大的作用。除开宗教传道的人，许多正经的儒家知识分子，也抛弃“子不语怪力乱神”的戒条，宣扬起鬼神来了。那么，这些社会中的成功者，根本不需要靠天吃饭和土里刨食的人，为什么会在这方面下功夫呢？

比如《聊斋志异》、比如《阅微草堂笔记》，他们写这个东西，究竟是真信还是假信？

我相信，蒲松龄不太相信，他只是用鬼神来讽刺人心。但纪晓岚估计有点真信，至少是半真半假。

他们写这个东西，起因不同，但目的相似，那就规劝道德。

道德的力量，本来存在于舆论之中，但需要借助鬼神之力来吓唬人，估计当时的道德水平，已经人心不古了。

当明清之际，读书人感觉社会道德水平下滑，产生了焦虑，才想起用这个土办法，企图重振道德的力量吧。当然，他们的努力，最终还是失败了。

失败的原因是明显的，旧有的道德已经不适应当时的社会状况了。当时的社会状况已经随人们生产生活的改变，而有了新的趋势，守是守不住的，鬼神也不行。

生生之谓易，日新，苟日新。

总结起来，我也只是说明了，鬼神出现的原因之一，但真的有没有鬼神的存在，是以何种方式存在，对我们目前的人类社会是否有意志力，谁知道？

这就是鬼神的神奇之处：不能证伪。

现代科学，不能解决所有问题。它只研究可供检验可供证伪的命题。比如，可供重复实验的东西，可供实际利用并得到准确结果的东西。但，如果超出这些手段检验之外的事物，它是不会研究的。

这个不能研究的空白，相对于人类无限广大的思想而言，空白处相当大。这个巨大的空白，给想象，给迷信，给鬼神，留下了创造的空间。

人们在得出越来越多科学结论的同时，根本没有骄傲的资本。认识到的内容，如同圆圈的面积。圆圈越大，你所感知的未知领域就越多，那些都是圆圈外可直接感知的未知，让人觉得探索只能是，永无止境。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣！（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

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