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第四十六章 水月（第4页）

到现在这个阶段，对于拿到手里的这本古籍，也是有了初步的认知。

早先他还奇怪呢为什么书封上花里胡哨那么多字，这本书的书名传出来却只有三个字，叫什么智慧果。

听起来像个蒙童读物。

现在发现那根本就是瞎讲。那些妖怪不学无术，模糊猜出几个字，就给胡乱命名了。

此书本名，是叫上智神慧根果集。

的确是妖族佛宗强者熊禅师，曾经在古难山上讲法的录集，由其弟子、座下第十法王记录整理。

主讲的是智识，灵慧，根骨，因果，论述此四者与佛的关系。中间也杂叙一些历史与评述，主要还是为了为所讲之法提供佐证，自然并不客观。

但是对姜望来说，恰恰最重要的就是这些内容。

譬如这一段——

弟子象弥问：禅师！真佛何在，佛何信？苦惑妖人之分，难体两界之别。是佛耶？

熊禅师曰:佛无定果，佛无定貌，佛无定体。是我佛。

象弥是熊禅师座下弟子，在十大法王中排名第五。在妖族历史中有相当高的评价，都说他是大智若愚、敦实自苦，在当时就很受古难山信众的爱戴。甚至可以说，是古难山法王里最得信赖的一个。

在这段对话中，象弥因为心中的困惑和痛苦，而去问熊禅师——真佛在什么地方呢?袍佛我能不能信奉﹖

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我现在困惑于妖族人族的差异，很难感受妖界人界的分别，我因此痛苦万分，请问我学的是佛吗?

象弥的困惑看起来并不复杂，但体现的乃是妖族之佛和人族之佛的冲突。作为古难山法王，修为深厚，实力高强，却也在寻觅佛之源流的过程里痛苦纠结。毕竟是人传之法，难以完全超脱种族。

而熊禅师回答，佛没有固定的结果，佛没有固定的面貌，佛没有固定的表现。我佛即佛不必有惑。

他的回答也很好理解。但背后所体现的关键，乃是妖族佛宗强者对佛的态度。

妖族也修佛，但是只修自己的佛。

这里的佛，与道是一个性质，它是一种宽泛的道，也是一种具体的法。但完全独立于现世佛门之外，跟人族那些和尚无关。

书中自有黄金屋，书中也自有历史和答案。

这部上智神慧根果集内容的逐步确定，说明世尊来妖界的时间，肯定是在近古时代之前。其次，姜望在翻译出这段文字后，所产生的推测是——

妖界所传之佛，或许是世尊主动留下的传承，而非是妖族后来的效仿和吸收。因为熊禅师很显然是得到了佛之真意的，把握了那个佛字，他修的虽是他自己的妖族之佛，但并未偏离佛的核心。

人族妖族之间，互相都有非常多的学习和渗透。譬如妖族也有兵家，也有法家，也有儒家。

但是根据姜望这段时间在妖族城市里的观察，这些学说在妖族这边都有或多或少的偏移，其根本是从妖字发源的，在此之后，才是吸收兵法儒。

而唯独妖界之佛，是从佛字发源，此后才向妖字靠拢。

姜望产生的第二个推测是——

世尊在妖界所传之佛，或许是完全摒弃了人字的佛。换而言之，世尊在妖界所传的，只是纯粹的道，而完全超脱了种族，在人族又或妖族的身份之外。

或许这正是佛在妖界发展得很快，远胜于其它自人族传来的学说的根本原因。

或许这也是对抗妖族天意的一种办法?

传道此世，大功大德。

消弭敌意，自然就无须对抗。

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