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第五十九章控制（第4页）

这场轰轰烈烈的打击淫祀活动，受到了朝廷褒奖。

大明公报直接刊登政评，对其大肆夸赞，并且号召天下百官学习，取缔淫祀，匡正百姓。

一时间，整个福建好像上了热搜，大受天下人瞩目。

“对于那些庙祝，神婆，一律给我迁徙到吕宋去，他们不是爱神神叨叨吗！去跟天主教争去吧！”

皇帝冷声道，放下了来自福建的密匣！

儒家从孔子的，敬鬼神而远之，到董仲舒的春秋繁露，儒家完全取得了祭祀信仰大权。

正神，淫祀，取决于文官们的认可与否。

当年佛教东传，一直被儒家抵制。就是因为其需要出家，断子绝孙，不溶于儒家伦理道德。

后来其不得不宣扬落发为僧，是为了给父母家人祈福，这才获得谅解。

天主教从某方面来说，讨好文人士大夫阶级的政策是正确的，其对在中国的传播是极其有效的。

不过在中国历史上，早在西周时期，王权彻底地胜过神权，殉葬等陋习被废，才算是奠定了基础。

商朝之所以内乱，其中就有就是纣王严格推行周祭制度，固定和缩小致祭神灵的范围，以此疏远旧贵族，企图压制神权，从而爆发内乱。

但其却没有想到，神权却与商王相辅相承的。

而欧洲，只有在十六世纪，因为教皇售卖赎罪券，引起了宗教改良，王权才真正压过神权。

非洲，中东，美洲更不必说，神权处于碾压状态。

所以说中国是个早熟的国家。

“天主教在大陆发展的如何？”

突然，皇帝询问起了天主教。

在之前，传教士们立下了不少的功劳，例如改进火炮，造船，历法编修等，都具有莫大的功劳。

有鉴于此，皇帝允许天主教在北京、天津二地修建教堂，传播信仰。

但却要严格遵守利玛窦规矩，即尊重大明百姓祭祖祭孔等传统习俗。

而要知道在天主教中，是不允许尊崇其他偶像，讲究信仰唯一。

所在在康熙年间，甚至允许天主教在全国传播。

“陛下，西夷人热衷于传教，这几年来在京畿发展很快，估摸着有万人了。”

羊乐思虑一下，脱口而出。

“是吗？”

朱谊汐轻笑道：“长此以往，佛、道二教，可就难安生咯！”

多了天主教这样一条鲶鱼。宗教界岂能安生？躺着赚钱的时代快没了。

朱谊汐很冷静地想到：“天主教发现迅速，需要进行控制了。

既然法国国王能对自己国内主教人选控制，为何我不能？”

（本章完）

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