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李郸道悠闲悠闲的调教着李承乾。
另一边,镇元子却已经来到了吐蕃国。
镇元子在西域小国立下“万寿山五庄观”道场,以补天,填地,损人,炼真,四法合一,炼出了“天地之灵根。”
天地之灵根,源源不断汇聚天地间的造化,凝炼一口“先天元炁”,生出“人参果”来。
但是自人参果种出,这个西域小国便再也没有一男半女再出生了,或是根本怀不上,或是怀上了,但很快便流产了。
如今只有老死的,未见新生的,已经数年有余,小国百姓或者搬走,或者逃离,如今已经国之不国,万里荒芜。
唯有万寿山五庄观,镇元子领着五百童男,五百童女,在此修道。
镇元子得道之后,便欲要“洗白”,曾经在东海万宝大会上,上三岛十洲,请人品尝仙果,又讲述“地仙大道”,却不是驻地神仙,也不是大地游仙,而是“不飞升”的修行之法。
但东海之战,镇元子一眼就认出李郸道所施展法门,乃是自己的“补天之法”,但已经和自己所走十分不同。
镇元子曾经四处留下此魔功,就是为了让别人为自己收集造化,其中佼佼者应该是南极老人,虽然镇元子有些不屑于他,认为南极老人没有得到自己的精髓,属于“左道旁门”。
镇元子的来历,前文也有说,可算是“老子”的师弟,当年一同在常子门下学习。
但是老子开创了天仙大道,总结了古之列仙的修行方式,并且自悟“天道”。
镇元子以为是常子徇私,并未将真传给自己,且与老子,老死不相往来。
后来得了灵山十巫的“禁忌”研究成果,开始了自己的“补天之道”,并且要另辟一道,不在天仙道之下。
但是灵山十巫的研究本来就是不全的,镇元子更是心凶狭隘,越想“损有余”而补“不足”,就越陷入魔道。
直到前几年,才阴差阳错,炼出了天地灵根,人参果树。
而南极老人和镇元子的区别在于,南极老人,认为“人”才是天,补天就补人,因此执着于“完美容器”。
也就是人工制作出和先天神祇一般无二的肉身,然后取而代之。
镇元子见着李郸道的“补天之法”竟然和自己不相上下,便引之为“道敌”。
只是那日东海之战,极多人聚着一起,镇元子又是一心要“洗白”,这才没有擅动。
但始终还是按耐不住,去寻了大地魔罗刹女。
南极老人比镇元子更早和李郸道打交道,却是比镇元子更早一步。
也是想和大地魔罗刹女联手。
大地魔罗刹女也是属于“先天神祇”之流,只不过是属于“魔神”。和女娲倒也有些渊源。
上古之时,有“女娲十肠”,《山海经·大荒西经》云:有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。
这十神,乃是人身有着像肠子一样的尾巴的神祇。
十神乃是象征着“原始生命崇拜”的神祇。
但也属于“凶神”。
甚至可能也是“灵山十巫”造神的杰作。
此十肠神陨落之地,便在如今吐蕃,准确来说是在“灵山”附近。
灵山不是西天如来的灵山,而是灵山十巫的灵山。
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