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第七章宗教事件（第3页）

黑衣膺王

周武帝废佛的借口就是迷信的“黑衣膺王”谶记说。这种谶记是自周勃兴十数年前流传天下的，而为政者所最关心的国家兴亡的关键。

据《广弘明集》卷八记载，当时民间普遍流传着一句谶语，说“黑衣当得天下”。深信谶纬之学的武帝，对此预言非常忌讳，卫元嵩和道士张宾就乘机毁谤佛教，指沙门身穿黑衣，必为国禁，道士穿黄衣，必为国祥。

另外，卫元嵩著有《佛道二论》，论辩大小乘；《齐三教论》七卷，阐扬会通三教的思想。他认为当时佛道二教崇尚空论，违背大慈为本安乐众生的立教宗旨，主张应该用古代圣王的治道来矫正这些弊病。他的论点，刚好契合武帝的心意，武帝听信他的话，渐渐重道轻佛。

辩论引发废佛

天和四年（9年），武帝先后四次召集佛道儒三教学者，论议教义的高低。武帝的本意，想以儒教为先，佛教为后，道教最上，但因几次聚众议论，三教各执一词，因此悬而不决。后来甄鸾上《笑道论》，道安上《二教论》等书，极力为佛教辩护，斥道教。武帝对于佛道二教互相攻击，极感不快，敕令暂时搁置二教优劣的议论。建德二年（573）十二月，又召集群臣道士沙门等，辩论三教先后，结果以儒教为先，道教次之，佛教最后。如此一来，引起佛教界的激烈反应，先后有猛法师道积等人的抗旨直谏。

建德三年（7年），武帝已决心毁佛，召集僧道二众在太极殿辩论，张宾极力斥佛扬道，却被智炫法师论破，武帝亲自升座，试图加以论难，不料智炫法师应对安详，陈义甚高，武帝在盛怒之下离开太极殿。次日，下诏废佛道二教，破毁寺塔，焚烧经像，勒令沙门道士还俗。当时，被迫还俗的沙门有二万多人，关陇一带的佛法被破坏殆尽。

建德六年（77年），北周灭了北齐，武帝又对北齐之地实行排佛政策，焚毁一切经像，废万所寺庙，被迫还俗的僧尼达00余万。北方佛教一时之间销声匿迹，史称周武法难。

北周武帝的废佛与北魏太武帝的暴力残杀有所不同，他虽毁坏寺塔，焚烧经像，但并不杀害佛教徒，只是命令他们还俗而已。所以在周武帝废佛以后，部份僧侣混迹民间，或逃匿山林，另有部份僧人则南渡陈朝，因此促进南北朝佛教的交流。

周武帝灭佛的理论根据是“即事而道”，这促使中国大乘佛教哲学“即事而真”的思想成熟。印度传入中国的佛教，从武帝灭佛得到转变，灭佛的理论，反而成为中国佛教诸宗的思想渊源。

杨坚一家信奉佛教，杨坚本人更是被尼姑智仙带大，直至岁时进入太学读书。由于出身的原因，所以杨坚一登基，就恢复了佛教。

杨坚出世，紫气满庭

隋文帝杨坚出世时，降生在般若寺内，当欲生时，红光照室，并有紫气满庭，紫气之色，能使人的衣服变紫，室内之人见此异状惊异不已。六月的天气炎热，褓母用扇子为小儿扇风，小儿怕冷，已经哭不出声来。

这时，忽然有一比丘尼，突然出现，对杨坚的父亲说：“你们不用为此儿担心，他有天佛所佑”，并替小儿取乳名为那罗延，梵语那罗延，含金刚不坏之义。这位比丘尼又说：“此儿来处不比寻常，你们俗家秽杂，由我来抚养。”杨坚的父母既不认识那尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。可是杨坚很怪，他看见尼师就不哭。一离开神尼就啼哭不休，全家无法止儿啼，只有忍痛让神尼来抚养。

坚母抱儿，化身为龙

当初神尼领养杨坚时，曾与其父母有所约定，不得她的允许，不得随便抱看小儿。有一天。杨坚的母亲很想念儿子，乘神尼离开时，就偷偷的走进儿房，从床上将小儿抱起，不看还好，一看之下，竟是抱的一条龙，惊惶恐怖，双手发抖，小儿堕地大叫。杨坚的母亲来时，神尼不知，及至闻声赶来一看，见小儿坠地上，就将小儿从地上抱起来对她说：“为什么要来妄触我儿？令其晚得天下。”从此杨坚的母亲不敢来抱此儿，全由神尼负责教养。

杨坚7岁时，神尼有一天对他说道：“儿当大贵，从东国来，佛法当灭，由儿兴之。”

神尼沉静寡言，精修道业。杨坚在寺内由神尼教养，一直到岁，方始离开佛寺回到自己家中。而神尼在般若寺内，住了0余年，从不走寺门之外，到了周武灭法，神尼才隐住皇家，内著法服，戒行不改。

杨坚后来果然如神尼所说：自山东入为太子，重兴佛法，皆如神尼数十年前的预言。

舍利神异，数之不尽

杨坚登极后，常常对群臣讲，追念阿梨，这是他小时对神尼的称呼。隋文帝又说：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中来，由小时住寺至今，乐闻钟声。”

隋文帝登位时，智仙神尼早已圆寂，为了要报她的恩德，敕令史官王劭为神尼作傅，并发大愿，度僧弘法。

结束纷争，下诏复佛

隋文帝结束中国南北纷争数百余年的局势，即位后，下敕：“好生恶杀，王政为本。”在京城及诸州置官立寺院，行道日禁绝杀生，修复荒废的寺院，奖励建立寺院。

造寺抄经，僧众教化

文帝在位期间，建造寺院共79所，抄经藏08卷，整理经典8部，造石像大小080尊，修复旧像0890尊，对佛教事业的护持不遗余力。此外，文帝为怀念父母深恩，启建舍利塔，共有8处之多，成为中国佛教史上的巨擘，影响后世极大。

唐太宗继位前，曾与长兄皇太子李建成争夺帝位。佛教徒以法琳为首拥护李建成，道教徒以王远知为首拥护唐太宗。

王远知是茅山道士陶弘景的徒弟。唐太宗战胜王世充和窦建德，回到长安。有一天同房玄龄着便服去见王远知，王远知迎出来说道，这里面有圣人（皇帝），难道是秦王么？这显然是诈术，秦王身被黄金甲，率铁骑万匹，坐兵车，押王窦二俘到太庙行献俘礼，王远知在路旁看热闹，岂有不认识秦王之理，他行施这一诈术，秦王果然被迫承认了。王远知接着说，将作太平天子，希望好好的干。

唐太宗不久登上帝位，给王远知在茅山特造太平观，表示崇敬。

唐太宗为推崇李耳，在儒学方面有所安排，年（贞观二年）取消周公的先圣名义，以孔子为先圣，颜回为先师。这是因为老聃不过是东周的一个史官，周公则是西周开国元勋，要周公屈居老聃下，似乎不顺。孔子相传是老聃的学生，尽管唐太宗大崇儒学，不妨碍道第一儒第二的次序。佛道两教互相排挤，都想本教独尊，7年，唐太宗下诏，确定男女道士地位在僧尼之上。这是僧道争地位，道教得政治上助力，夺得优势的第一次。

9年，道士控告僧人法琳毁谤皇宗（李耳），唐太宗派大臣查勘，判定法琳有罪，流放到益州，法琳在路上死去，又一次给佛教以沉重的打击。

不过，唐太宗偏护道教，仅仅是要确定李姓是教主李耳的子孙，并不减损对佛教的信仰，所有佛教徒佞佛的行动，他不曾缺少一件。他信佛教实际比信道教更深，他吃天竺僧的长生药就是明证，他尊崇道教，完全是一种政治行动，目的在提高李姓的地位。

8年（即贞观十二年），唐统治已经巩固，吏部尚书高士廉奉命撰成《氏族志》，居然仍以山东崔姓为第一。皇族仍居次位。唐太宗出面斥责，才改列皇族为第一，外戚为第二，降山东崔氏为第三。皇族能够勉强列在第一位，首先是因为皇权巩固，其次是道教主姓李，否则就是唐太宗发怒力争，未必能使旧士族承认，可见提倡道教还是有效的。

7年，李世民得了中风病，瘫痪在床。此时，他开始吞食方士们炼制的金石丹药，希望自己长生不老。他先是服食国内方士炼出的丹药，可并不见效。他以为国内方士们的道术浅，于是派人四处访求国外高人。

贞观二十二年（8年）大臣王玄策将俘虏的天竺国方士那罗迩娑婆寐献给李世民。此人妄言自己已经00岁，有长生不老的秘方，甚至还可以让人飞升到天宫里成为仙人。李世民对此深信不疑，对他礼敬有加，辟出专门的场所，供他炼制延年长寿的丹药。一年之后药成，李世民欣然服食，不料很快产生了剧烈的中毒反应，七窍流血暴病而亡。这年李世民才岁，是唐代第一个死于丹药的皇帝。

武则天与佛教有扯不断的因缘，佛教慰藉了武则天一度空寂的心灵，成就了武则天人生的灿烂辉煌，在武则天为帝时期，也达到了鼎盛。

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