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第117章地府神祗（第1页）

“夏国人认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天庭，地下精魄的地府。“”

“黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来，汉代佛教传入后带来了系统的地狱体系，即十八层地狱，后来被道教所沿用。”

“地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。”

“阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，有大功德?之人死后甚至成仙成神。”

“所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。这里的“三界”就是佛教说的三界，我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”，因为阳神可以“聚则成形，散则为零“。甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。并不拘泥于六道。”

“地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，阴间也是如此。”

“接下来，我来为各位介绍一下，地府的诸位神祗。”

“传说中地府的神职人员分布是这样的：“”

“”地藏王菩萨意欲超渡所有阴间的鬼魂，令世人不再行恶，不再堕入阴间地狱受苦。于是恩准所有的鬼魂，在世虽曾犯过错，如果真诚忏悔、改过，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸苦刑。地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，将佛家的大慈悲和大毅力展现得淋漓尽致：一方面如果阳间不再有杀生等恶行，另一方面地藏王菩萨度尽受刑的鬼魂，那么地狱也就不会再出现受苦受难的鬼魂（地狱是用来惩罚在阳世犯错的人的），地藏王菩萨也就可以功成身就，立地成佛了。所谓的“地狱不空”，单指孤魂恶鬼之属，而非吹毛求疵之人字面上理解的“地狱要空空如也”。”

“”东岳大帝。”

“”然后是北阴酆都大帝”

“”之后有五方鬼帝：”

“”东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关”

“”西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山"”

“”北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；”

“南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；”

“中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"”

“再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神）”

“纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、”

“恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。”

“阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回。大约在东汉期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的十殿阎王。中国佛教中，有十殿阎罗之说。此说源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王。十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下：”

“第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一日诞辰（一说为二月初二日），专司人间寿夭生死，统管吉凶。”

“第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活大地狱，即寒冰地狱。”