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第337章 加入浩气长存（第5页）

那时候可没有什么“农村”、“村镇”之类的词语，顶多规模大一点的，根据不同地域的文化习俗，叫做“邑”、“里”。

直到秦国达成七杀成就，奠定大一统格局，才正式确立了种花家古代的基层社会组织的制度：五家为伍，十家为什，百家为里，十里一亭，十亭一乡。

但随着时间的发展，社会的变革，到了唐宋时期，社邑就不再指村落了，而是指一种民间的组织。这种组织通常与商业、阶级和宗教相关，颇有些种花家近现代小说中的什么武侠门派的感觉。

“社”，在种花家古代概念中，指的是一个祭祀的地方，或干脆代指神。最典型的比如大家都熟知的一个词汇“江山社稷”，其中的“社”就是指的土地神。甚至到了现代社会，在深受种花家文化影响的隔壁小日子过得不错的国家中，“社”都还保留了“祭祀的地方”的含义，如某某神社。

所以，即使发展到了种花家唐宋时期，出现了名为“社邑”的私社，也是借由祭祀目的而形成的地方私人组织。

如此发展数百年，逐渐摒弃原本以祭祀为主的目的，发展成了“同好会”一样的存在，就是后来的社邑。当然了，在现代社会，它在学校中普遍存在，并且有了一个更新鲜的名字：社团。

也因为它一直都存在于种花家文化传承中，所以哪怕对“社邑”这个词一知半解的玩家们，也能大概理解它的含义，并将其更加发展成其他游戏中类似帮会、社团等组织的替代品。

毕竟，在《十洲记》中，社邑这个功能确实比其他游戏里的什么帮会、社团之类的功能要强大许多，什么建设、管理、经营，乃至指定法律、照料百姓、发布政策等等，让不少人都体验到了真正的管理者的责任和重担，也让不少人终于明白，曾经的“我上我也行”原来是“我上我真不行”。

不过，在归墟界中，虽然也有“社”的概念，可连在一起的“社邑”的概念，就不是那么明确了。尤其是像北极流洲中这些与世隔绝近千年的地方，和外面的信息文化差异很大，就更不能精准理解这些后来诞生的词语的意思了。

“反正就是一个组织，类似你们的氏族？只不过我们同社邑的人不是一个姓氏的，而是通过加入同一个社邑凝聚在一起，”

玉皇大帝耐心地解释道：“所以，不同的社邑会管理不同的地方，也就是各自建设起来的城池。当然了，很多势力和规模都比较小的社邑还没有能力建城，但我们这次接受了宗门里探查剑宗事宜的弟子，基本都是一个社邑的，叫‘浩气长存’。”

说到这，玉皇大帝刻意停了一下，好让戴悯有时间消化理解自己讲的内容，顿了几秒钟后，他才接着说道：“因此，我们这边有个不情之请。”

出去的希望都捏在人家的手里，戴悯怎么可能对玉皇大帝说的内容有意见，他连忙点头：“但说无妨。”

玉皇大帝终于图穷匕见：“倘若众位真的能出去，还请大家先去武王城定居……对了，武王城就是浩气长存社邑的主城。”

戴悯暗自松了口气，面上带着十足十的感激：“这也是应当的，便是举族之力奉养你们，也是应有的事！”

“不不不，您可不要误会，我们的意思，只是请诸位先定居武王城一段时间，后续搬迁也无所谓的！”

玉皇大帝说着，一边看着尼采在团队频道里发的长篇大论，一边对着念给戴悯：“而且您也别担心，武王城不收农税，只收个人所得税，就是百姓做买卖、经营或从事什么其他工作赚的钱，税率也很低，是分档的，最低只有百分之五……就是半成，最高不超过三成！而且不需要服役，也没有任何强制征兵政策，政府出面所有的招募不仅都是自愿，还都是明码标价、给银子的……”

玉皇大帝碎碎念个不停，团队频道里众玩家聊得也很欢——

皇竹草震惊地感叹：“哇！咱们社邑规定的这么详细吗！？好牛啊！我从来没注意过呢！”

灌汤包但是知道一些细节，说：“治理一座城嘛！正常的啦！而且咱们那现在说实话，npc也不少呢！上回从福禄寿那边买了一大批，咱们社长临时加了好几个夜校才排完扫盲课，估计这会儿还在学种花语呢！”

吴克忍不住插话道：“我怎么听着这些条条框框的这么耳熟？”

灌汤包答道：“因为这就是咱们种花家现在的简化版制度啊，哦，简化了很多，基本上有的没的都删了，咱们社长说要慢慢修改添加，也不知道她哪儿来的好胜心，说是不能和长安城差太多，她还专门找二狗要了长安城大全套，一条条对着修呢！”

皇竹草倒吸一口灵气：“嘶！我的天，那这工程量也太大了吧！我听说长安城他们那边的所谓的各种刑法和什么长安城管理条例，可是二狗专门请的法学大佬帮忙设计的！”

就在玩家们唠着嗑快闲出屁来时，

玉皇大帝说着说着顿住，倒让戴悯有些忐忑，他纠结了一下，忍不住追问道：“怎么了？”

玉皇大帝深色有些复杂地看着戴悯，说：“是这样的，我们太阴宗吧，和其他的宗门不大一样，我们是以社邑为单位行成的各个小团体势力，并以此为基础，划分聚居地，建立城池的。”

“社邑？”

在蓝星，社邑是种花家古代的一种基层社会组织。它的性质和组织形式，以及所反映的阶级关系，包括在社会生产中的作用，都随历史的发展而不断演变。但不可否认的是，这种模式，早在春秋以前，就已经存在了，只不过那时，“社”和“邑”是分开的。

“社”是春秋以前的村落，又被称为“村社”或“里社”。

这是因为，村社所祭祀的神，叫“社神”——其实就是土神，从职能上来看，大约就是村社的保护神。而供奉社神的地方，被称为“社”，所以，先秦以前的村落，就被称为“社”了。

那时候可没有什么“农村”、“村镇”之类的词语，顶多规模大一点的，根据不同地域的文化习俗，叫做“邑”、“里”。

直到秦国达成七杀成就，奠定大一统格局，才正式确立了种花家古代的基层社会组织的制度：五家为伍，十家为什，百家为里，十里一亭，十亭一乡。

但随着时间的发展，社会的变革，到了唐宋时期，社邑就不再指村落了，而是指一种民间的组织。这种组织通常与商业、阶级和宗教相关，颇有些种花家近现代小说中的什么武侠门派的感觉。

“社”，在种花家古代概念中，指的是一个祭祀的地方，或干脆代指神。最典型的比如大家都熟知的一个词汇“江山社稷”，其中的“社”就是指的土地神。甚至到了现代社会，在深受种花家文化影响的隔壁小日子过得不错的国家中，“社”都还保留了“祭祀的地方”的含义，如某某神社。

所以，即使发展到了种花家唐宋时期，出现了名为“社邑”的私社，也是借由祭祀目的而形成的地方私人组织。

如此发展数百年，逐渐摒弃原本以祭祀为主的目的，发展成了“同好会”一样的存在，就是后来的社邑。当然了，在现代社会，它在学校中普遍存在，并且有了一个更新鲜的名字：社团。

也因为它一直都存在于种花家文化传承中，所以哪怕对“社邑”这个词一知半解的玩家们，也能大概理解它的含义，并将其更加发展成其他游戏中类似帮会、社团等组织的替代品。

毕竟，在《十洲记》中，社邑这个功能确实比其他游戏里的什么帮会、社团之类的功能要强大许多，什么建设、管理、经营，乃至指定法律、照料百姓、发布政策等等，让不少人都体验到了真正的管理者的责任和重担，也让不少人终于明白，曾经的“我上我也行”原来是“我上我真不行”。

不过，在归墟界中，虽然也有“社”的概念，可连在一起的“社邑”的概念，就不是那么明确了。尤其是像北极流洲中这些与世隔绝近千年的地方，和外面的信息文化差异很大，就更不能精准理解这些后来诞生的词语的意思了。

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