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第五百六十七章 体系的转换（第2页）

我说：“你可能不太了解自现和他现，自相续和他相续。他现是指无论哪个人都能看得见，就像我前面的这个杯子，只要视力正常的人，无论功德大小，都能看到它，因为我们有共同的业。而自现是我能看得见，别人未必能看见，比如我晚上梦到一百只狗，我是能看到我梦中的情景，但是，即使你在我的身边，也无法看到我梦中的一切，因为这是我的自现。在我们的心目当中，法王如意宝和喇嘛仁波切不仅是菩萨，而且是真正的佛。若按你的理解，一切都是他现的话，那么请问：你从第一次开始依止导师直到现在，你在导师身上看见过一尊佛或一个坛城吗？若要是依你看见的这个显现为标准，那么这些导师连个登地菩萨都不是，更别说是真正的佛了。很显然，大家所说的登地菩萨具有十二种百数功德是自现。”

我们修顿超的时候，在顿超第十种成就期间，修行者眼前呈现六道轮回，心间呈现六能仁，放射无量光色，救度六道众生进入清净刹土。这种只呈现在我们面前的众生，就是自现，比如我们在梦中打死一个人，其实并没有真正打死一个人，因为他没有生命，只是自己显现中的。而他现的众生是真正有他相续的众生，是有心识的众生。这就是自现与他现的区别。

我们修行中的一系列觉受都是自现。比如几个人同时修行，有人呈现一种感觉，并不代表其他人也能感觉到。按照我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承，每年冬天都要百日闭关修顿超。修行时，每个闭关的修行者们都昂着头看着同一个太阳，但有些人看到的是文武百尊，有些人看到的是圆空光、金刚链等，而有的什么都没看到。为什么不同的人看同一个太阳会呈现不同的显现、不同的境界呢？因为这些都是自现。

前两天我感冒，全身疼痛，好像身体就要散架了，即便在梦中走路也非常艰难。尽管我在梦中知道一切都是虚假的，但还是痛得受不了。昨天吃完中午饭，身体很不舒服，就独自一人去外面。起初在一个草地的路边打坐，为避免影响路人，又去对面的树林里打坐。回来以后睡了一会儿觉，晚上我又吃了白加黑。晚上睡的非常好，这时梦里呈现的一切之相，就可以自由自在地驾驭它。我们讲解的梦光明之境界，也是自现。

喇嘛仁波切曾经讲过他的一位萨迦派的导师。这位导师讲，往昔医学条件不太好，再加上高原地方寒冷，所以很多老年人都患有严重的风湿病。我第一次到亚青寺的时候，我的一位启蒙老师一开春风湿病就十分严重，整个下身肿胀、发青，无法行走，只能躺在床上。那时候，几乎每个老和尚都这样。我的那位启蒙老师那次在床上躺了三个多月，就圆寂了。因风湿病死亡的人太多了，有些能挺过这一年，但到了明年这个时间又会发作……我们在《普遍胜利》画册里写了一个寻找马奶救治老和尚风湿病的故事，这是真实的写照。

后来，这位萨迦派的导师也患了风湿病。他说每次脚痛的时候，他无论站在哪个角度当中，比如说从小乘的角度当中，以无分微尘去观“痛到底在哪里”，可以观到空；用中观的方式去观缘起性空，也可以观到一切都是空性，但无论以什么样的方式观照、树立空性，它还是痛。我前两天就是这样，晚上做梦时，虽然我梦中知道一切都是虚幻，但由于身体太痛的缘故，很难做到“痛”完全消失。而昨天晚上做梦，我就很轻松自在了。由于晚上很轻松，第二天也随之很轻松。因为这一切都是自现，所以我们可以改变。但这并不是说每个人都能改变得了，修行者需要有很高的智慧，才可以做到。

从理论上讲，他相续是不能改变的。以前昌根阿瑞的弟子阿嘎尼玛，在修行时出现一种很深的空性觉受。喇嘛仁波切曾经讲过，当空性觉受很深时，个人感觉可以驾驭世间的一切。阿嘎尼玛当时就是这样，他有时会跑到河边，看着湍急的河水，口中突然叫声“停”，但是河水还是一样地流，并没停止。有时会拿个石头捏一下，看看能不能留下手印，结果发现石头还是那么硬，没有变化。这就是空性感觉很深的时候出现的一种感觉。所以，改变他现并不是一件容易的事情，而改变自现相对容易。

我们在讲解顿超的时候，眼睛分为很多种，从四大组成的肉眼直到智慧眼有很多个层次。随着我们的见解增长，眼睛也会改变，看见的不共地方也越来越多。当这个觉受越来越深的时候，墙壁等就无法阻挡我们。

比如明觉受很强烈的人，他在房间里打坐，同时能很清晰地看见墙外的人在做什么，眼睛能达到通彻。我们平常一再讲解通彻，这个通彻必须先是眼通彻，逐渐达到身通彻。当眼前所有的一切阻挡不了我们的时候，逐渐会慢慢趋向身通彻。比如晚上睡觉时，光明境界若要是很深，即便闭上眼睛，我们依然能看到房间里所有的东西，清清楚楚。这是因为光明境界很强，完全超越了眼皮和黑暗的阻挡，这就是心通彻的功德。

往昔很多高僧大德有一种闭黑关的修行方法。闭关的房子，外面一层有个门，一个窗户都没有，里面一层有一个小门，用完全不透光的门板封上，这样里面完全看不见一点点光。若要是四大组成的肉身，在这么黑暗的屋子里闭关，我想，他绝对承受不了这么大的精神压力，过一段时间一定会疯。因为我们平常独自一人，在能看得见东西的情况下，还时常会觉得孤单，何况在一个漆黑的屋子里呢。

这些高僧大德不仅能闭黑关，而且还能在漆黑的闭关房里写字，比如将闭关期间的一些感受记录下来。要知道，房间里连一点光都没有，他们却能做到这些，我想这些大德高僧可能都有眼通彻的功能吧。柯日寺旁边有一个龙萨娘波常年闭黑关的屋子，据说龙萨娘波就在那里闭黑关。这些都是心性赤裸的表现，已经从自现的角度当中改变了很多很多。

这是我第一次看到关于闭黑关的记载，原来其中还有这么多神奇的事情。要在以前，我是不敢相信的。但今天，不知道是嗑大头的原因，还是我自己愿意相信的原因，我居然从未对这些产生过怀疑。

第三小部分，就是上师的总体开示了。虽然记录的每一段话都比较简短，但内容是在学丰富的。

在现代人概念中的所谓大圆满，是最后直指心性那一部分，或上师指出你心的本性那一段才叫大圆满，其实不是，《前行》开始就是大圆满，尤其在巴珠仁波切的传统里，基础的《前行》更重要。

纽西隆多的两个徒弟，当他们给大圆满指示时，他们的金刚杵敲到桌面所发出的声音，都可能让听到的人暂时性地切断凡庸的思想之流。这种短暂证悟心的本性的觉受你可能会有，但如果你想保任，想让这种觉受持续下去，除非你有足够的出离心，有足够的功德，不然是做不到的。

一个人真正想要证悟，除非你真的是祈求，真的渴望证悟。现在我们的真实状况要么是不想证悟成佛，要么是证悟成佛的渴望不强烈，甚至是我们其实还是非常在乎、非常喜爱轮回生活，喜欢没有证悟成佛的状态——因为想让证悟心的本性这件事发生，实际上是很简单的事。但为什么不发生？理由也是很简单：因为我们并不是真的需要它发生。

密续或金刚乘的修持主要就是把你的种种执着、种种顽固的东西松开或破坏掉。

在金刚乘或密续里面，我们必须要知道，认知一个东西，唯一的方法是看你用什么样的投射去认知。比如一个女人，对她的小孩来说她是母亲，但对她的丈夫来说她是妻子，同一个女人却有不同的身份，这是因为小孩和丈夫根据自己的功德、智慧、能力生起不同投射的原因。

观想上师的身相是金刚萨埵，持咒、观想种子字，比如“吽”，迎请甘露来清净、放松、改变你原本对身语意的种种概念、种种执着，当然还有其他各种方法可以用来清净我们的染污。贪嗔痴当然是我们的染污，但事实上我们的染污比贪嗔痴还要广。譬如，我们认为桌面上的这盆花，认为它只能是花，这个受限的投射对密乘来说就是染污。所以，金刚乘希望要清净，要破坏这种受限的投射、有限的系统。

我再提醒大家一下：我们破坏受限的投射或矩阵的这些系统，最有效有力的方法或武器是前面讲的皈依、发菩提心——因这些你才能观想你的上师是金刚萨埵，才能虔诚地相信上师是一切诸佛的化现，向他忏悔你以前做过的种种恶业，然后运用我们修行的方便法门。譬如说：念嗡阿吽咒，当我们念嗡阿吽的时候，你的嘴型，发出声音和平时的语言都不一样，嘴型不一样、声音不一样，那身体里面的脉轮也都会有不一样的震动，用这样的震动把你已然的投射、已然的习惯的系统破坏掉。同时，我们也需要有一种决心：“以后再也不制造这些导致污染产生的邪见和恶行。”然后，在修持金刚萨埵的最后的时刻——观想金刚萨埵收摄融入自己，你成为了金刚萨埵，这时候你作为金刚萨埵从心间放光清净一切众生的染污、障碍，破坏掉他们受限的系统，也让他们成为金刚萨埵——用这些方法，这些观想来清净或破坏我们的原本习惯受限的系统。

此地是坛城、众生是本尊——谈到这个题目，这是一个非常大非常困难的一个题目，譬如：我们现在听到通风机的声音，但我们就是听不出这是咒音。其实我有个感觉，修金刚乘的人往往会把“一切声音都要观想为咒音”这句话，等于就是“狗叫的时候也应该是嗡阿吽，而不是汪汪汪这样叫”，其实不是这个意思。狗的叫声不会变，也不需要变，因为狗的声音本来就是咒音，但是目前我们没有能耐把狗的声音听成咒音，因为我们污染严重，我们限制了我们自己的认知，认为“它只能是一条狗，它不可能发出咒音，它只能发出狗的声音”。就好比语言，除非你能听懂别人说什么，你才有和别人进行沟通的可能。所以，我们目前听觉还没有办法，也没有能耐将通风机既有层次的声音进行破坏或清净，听成另一种层次的声音。

修持金刚萨埵百字明，一百个字的咒对于清净罪障是非常殊胜、非常好的。百字明咒每一个字都代表一个本尊。可是你一听本尊，又会马上就生起对本尊的种种概念“坐着或站着、手上拿着一些法器等等”，但我们说的本尊只不过是另外的一种投射、另外一种功用。譬如：我们在平时生活中也会看到有些人非常害怕和人接触，怕到不敢直视，甚至连别人的脸都不敢看。但另一些人对这样的人会有“他们很羞涩，很可爱”等等投射。所以，这种完美化的投射，实际上就是对本尊的投射。同样的，你也不要认为本尊就是眼睛细细的，样子很慈悲，身材很苗条，动作很优雅的，像这种对本尊的看法是非常狭隘、非常受限的。

在东印度有个省叫奥利沙，奥利沙省是印度两个有密续传承的地方之一。奥利沙那里本尊的石雕像真的是非常美妙，其中有一个着名的本尊像：一个空行母，把自己的脑袋捧在手上。这样的石雕很容易让人以为是当地萨满教的作品，是萨满教的图腾。总而言之，在坐的想学密，想学金刚乘的人一定得要习惯，或习惯接受一些“你不习惯的东西”，但是这个非常困难，因为相信大家所相信的是一个非常舒适，非常安全的区域。

仁波切说下面讲的是非常重要的东西，你一定要记下来：真正的功德实际上就是佛性。所谓积累功德，其实就是让你的佛性显现出来，仅此而已。

积聚功德要从发菩提心开始，中间要以菩提心为伴，然后不管你采用什么方法来积聚功德，你都要有防毒机制，知道在胜义谛层面，这些现象都是幻相。最后，把你所积聚的全部功德回向给迷恋轮回和世俗谛里面的一切众生，希望他们都能够解脱。

在龙钦心髓传承里面，积集功德的方便法门是供曼扎。首先，观想皈依境为功德田或功德境，然后要有曼扎盘，还有米、钱币、小沙石等等，然后在做供曼扎的时候不要把这些东西都看成是普通钱币、米、花瓣或小沙石等世俗的东西，而是观想“每一粒米、每一粒沙里面都包含了全宇宙无数无量的供养”。

任何你认为是珍贵的、有价值的东西，你都能够用来做供养，譬如：太阳、月亮、金银珠宝、珊瑚琥珀、精致漂亮的花园、温泉、电影明星、模特等等，只要你作为人类有限的投射认为是有价值的东西都可以。

我们必须要了解，我们供养这些东西并不是因为佛菩萨需要这些东西——你要记住：这样做是因为我们要积聚自己的功德，如果你所供养的东西能够让你除掉自己的执着，这就是最好的供养。

要记住：心的投射实际上非常有力，事实上这是我们现在身为人类唯一有的东西，所以你千万不要认为“我这样做实际上也没有花什么钱，这样也就没有什么价值了。”当然如果你能以物质的东西供养，你也应该去做。

对于像我们这样忙碌的现代人来说，有一个更实际的建议，因为很可能我们根本没时间做供曼扎，但你还是可以给自己立一个规矩，譬如说你用一尊佛像，或一本佛教如《金刚经》，你把佛像或《金刚经》放在一个比较高，认为殊胜、尊敬的地方，然后于佛像或《金刚经》这些前面供水、供灯、供花、供香。因为你这样做的时候同样必须是付出，牺牲自己的能量、时间和非常宝贵的专注或虔诚。这样每一个付出或牺牲的东西都会能够让你积累功德。实际上，积聚功德类似供水这样的方便还有很多很多，过去的大师们都说：实际上因为积聚善业、积集善德很简单，所以净除一切业障、罪障才变得可能。

看到这里，我知道，大师所说的东西，都是针对他弟子们某一种修法而来，我肯定不能够对应上，所以也无法全部理解，更别说这些专业的术语与层次了。

但是，整体上我明白，密教中的知识体系是完整而复杂的宏大宝库，从现在起，我要虚心地将自己原来的认识思维模式，甚至佛学知识体系，转换到密教的理论中来。

比如：学英语最快的办法，就是学会用英语思维。

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