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第一百八十章 友邦惊诧3（第2页）

在中国人根深蒂固的传统思想背景下，这类信教者因其思想信仰、生活方式有别于一般民众，反而接近西方侵略者，而被传统社会视为异端。同时，作为教民，他们的命运与教会紧密相连，这种联奈使得这些信教者的思想行为，往往不自觉游离于民众反侵略的怒涛之外，从而加深了与主流社会的隔阂。

而且，这些教徒对信仰愈虔诚，这种隔阂也就愈深，他们也就愈不见容于主流社会：反过来，这种排斥也就愈坚定了他们的信仰，由是形成了一个颇有悲剧意味的循环。

第二类入教者，则是因受自身经济、社会地位的限制，出于现实需要而入教，这类教徒占得比例很大。他们入教的目的或许只是为了过一次饥荒，或许只为了赢得一场诉讼，或许只是为了能免去演戏、供戏、庙中祭祀等这些活动的摊派。

而基督教会的赈济、教会根据条约所享有的特权以及入教可免除赋税以外的摊派，如此种种，都满足了这类在社会无所依靠的人群的需要，使他们把自己的命运放到了教会的支配之下，成为一批“吃教者“。

第三类教徒也不少见。这类人以入教为护身符，恃教为恶，作奸犯科、讹诈乡愚、欺凌孤弱、占人妻、侵人产、包揽官事、击毙平民，种种妄为，难以尽数。由于这此人本就是不齿于乡里的地痞无赖，又加有教会特权支持，使他们作起恶来更肆无忌惮。而教会对这类人的收纳和庇护，则激起了民众普遍反感，成为引发教案的又一导火索。由各不同身份、地位和动机的信教者、吃教者、恃教者组成的教民群休，形成了一个全新的利益集团”改变了教会所在地的社会结构。而这种改变。使得人际关系趋于紧张，各种民教纠纷也就随之而起。这些纠纷或是由邻里间土地、财产、人事等日常琐事引发，或是由宗教礼俗的矛盾，比如教民拒绝承担村社祭祀的费用等引起。生生世世3344

在民国这样一个传统社会中，这类纠纷通常是由族长、士伸的调解来平息，但是由于教民群休脱离了传统村社家族的结构，形成了自己的利益，这些利益又有教会保护，而教会往往又以本国的军事力量为后盾，凌驾手官府之”操纵诉讼，遇有民教争斗，平民恒屈，教民恒胜。教民气焰愈横，平民愤郁愈甚，这样积累下来，教案便时有发生。

马慕瑞当然不会忘记自己的倾向，在他的描述中，那些冲击教堂、攻击教众的平民，成为了义和团式的暴徒”而偏袒平民的中国本土官员，也成为了愚昧和反动的代表。此前如有教案发生”一般驻华基督教联合会便能处理，实在无法应对或需要报复的时候，才会由各国驻华公使出面，依靠背后的军事力量迫使中国中央及地方政府作出让步。

但自从吴安平掌控甘陕之后，这些传教士的政治地位便一落千丈，不得不忍气吞声，领教了什么叫做西北式的强硬。

马慕瑞道：“如果说教会力量的传播，对西北传统的宗族社会是一次强烈的冲击，那么吴安平通过西北临时政府、并由解放军武力保证施行的一系列新政策”便是另一次也是更强有力的一次对宗族社会的冲击。或许吴安平本意并不在此，但实际非但传统的宗族社会，就连新兴的基督教会群落，也在这次冲击面前，次第瓦解，根本找不出应对的办法。”

“其实，吴安平并没有针对基督教会”哦，我这并不是为吴安平辩解，之所以这么说，是因为甘陕实行的是统一的政策。”

“其一”将苛捐杂税一概取消，大幅消减农业税”阶梯状收取商业税和个人收入税：其二，实施十二年免费义务教育，施行高标准口粮保障，代缴全民医疗及养老保险：其三，大肆招工，按汇率算，最低工资标准为美国的五分之一；其四，赎买、换购及暴力没收地主阶层的农田土地，并无偿将其中一部分分给少田或无田的农户、佃户。”

“这几项政策一起推出，虽暂时无法全部施行到位，但影响所及，已使三类教徒中的第二类“吃教者。”全数抛弃了教会，在天主圣辉之外重新开始自己的生活。这类教徒，占各教区教徒总数的四分之三，可想而知，对那些主教们来说会是多大的打击。”

“除此之外，西峰新颁布的法案对外国传教士并无任何优待，而且正相反，他们所享受的非国民待遇，反倒比吴安平宣称的所谓国民待遇要差一些，最起码，这些传教士并不包括在西北福利所覆盖的人群之内。吴安平根本不承认任何条约，有解放军的武力作保障，即便主教们有何不满，也不敢与之对抗。”

“支论是主教，还是神甫、修女及教徒，在西北推行的新法案面前，地位都完全一致，教士失去崇高的身份，教徒也失去了特别权力的庇护。对此，主教们是毫无办法的，因为西北的依据是，西方各国同样在宪法中规定法律面前人人平等，而在仁慈的天主面前，同样人人是羔羊，没有例外。无论从法律还是从基督教义看，主教们都找不到坚持特权的依据，而以往的条约，西北政府并不是签署方，所以其声明无须遵守。”

“这一切，使三类教徒中的第一类信教者流失三成，或许他们不在乎被视为异类，但对关系自身利益的事仍然很看重：同时，又使最后一类恃教者部分流失，部分被关押起来审判，全部脱离了教会。对主教们来说，剩下的虽都是格外虔诚的教徒，但教民总数骤减九成，无论如何也是难以接受的。”

麻克类疑惑道：“虽然我不太关注吴安平的事，但方方面面总能听到些消息”这个人似乎是个无信者”也没有表现出有反基督教的倾向呀？”

马慕瑞点头道：“刚开始我们也疑惑，以为吴安平是一个反西方反基督教的实力派人物，但仔细分析之后发现，这个人对宗教是持放任自流态的，只要在圈定的规则之内，各个宗教都可以自由发展，伊斯兰教派如此，基督教想必也如此。”生生世世3344

“你说规则？吴安平圈定了什么规则？”麻克类问道。

马慕瑞有些敬佩地道：“其实，所谓的规则便是一部《信仰法案》。

由于西北接连推出多部法案及条例，所以对《信仰法案》”主教们刚开始并没有很在意，直至受到接二连三的打击，在西北政府及解放军的提醒下，才开始仔细阅读并研究它。归根结底，这部法案有三个不可违逆的大原则：宗教信仰自由：传教活动必须符合普世教义：没有收钱的教派，信徒捐献所得必须公开，绝大部分转为慈善之用。”

“这似乎与主教们的传教并无抵触之处？”麻克类道。

马慕瑞摇摇头：“乍看起来似乎没有，但对各位主教来说，其行为必须与世俗脱离，除教士这一身份外”将不再具有任何附加的身份。这意味着，其因所属国背景及各项条约带来的各种便利及各项特权”都将失去殆尽。如果本身就有这样的思想，那就无所谓，如果主教们存有凭借国家实力及条约保障要求特权的想法，那自然会大大的失望，倍受打击。”

麻克类突然问道：“教士们都已求门来，你打算怎么处理？”

马慕瑞苦笑道：“正是因为无法处理，我才突然意识到吴安平的强大。庞大的新式军队，难以想象的财富，完整的工业链条”神秘的技术支撑，开明高效的施政，独特的政党理论，完备的保障休系，鲜明的独立态，所有这些都集中在一个叫吴安平的中国人身，而此人据说还不满二十五岁”难道这不是奇迹，不值得警惧吗？”

麻克类沉默一阵，抬起头道：“你已经不是在说传教士，而是又转回到保证我们在中国的利益。确实”如果真如你所说，那吴安平足够可怕”但我并不担心他无法对付。”

马慕瑞感兴趣道：“这话怎么说？”

麻克类突然意气风发道：“从我们凭借船坚炮利，将这个老大的中央帝国从沉睡中唤醒，难道这期间，中国就没出现过类似吴安平这样的人物吗？曾国藩、张之洞、左宗棠、李鸿章、袁世凯、乃至孙中山，这些都是比吴安平更纬大的人物，但结果如何？我们在中国的收益一直在增加，而中国依然是那个四分五裂的中国。”生生世世3344

“如果吴安平已经让你感到警惧，那我相信，比你更不安的还大有人在。北京政府、国民政府、国民党、，哦，差点忘了，这个名单还不足够长，还应该加苏联和日本。你认为，在与这些势力及国家的对抗中，吴安平有可能突出重围，赢得最终的胜利吗？”

马慕瑞沉吟着，回答不来。或许在他心目中，吴安平已经足够强大，但仍不能想象他拥有与当世强国对抗的实力。既有内患，又有外忱，面对这样恶劣的情况，吴安平就算本事再支，又有多大的可能，能够冲破重重关隘，创出前所未有的新局面呢？

“或许。没有人能够预侧未来，谁是最终的胜利者，现在还没到下结论的时候。”马慕瑞并不曾动摇。他有种预感，吴安平绝不甘心窝在西北，或许他正积聚着力量，在等待石破惊天那一刻的到来。

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