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放郑声远佞人 文化自信从何而来（第1页）

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放郑声，远佞人：文化自信从何而来

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

这一节文字比较拗口。

颜回问的问题，涉及的层面较高。“为邦”就是怎样治理国家，或者说治理国家的时候，应该注意些什么。

孔子回答颜回的时候非常认真，他给出的要求也很高。

“行夏之时”：这强调了对历史的继承，意思是应该继承夏朝的历法。在古代，历法是非常重要的，改朝换代的时候，尤其遇到革命性的改朝换代时，一般首先就要改历法。历法一改，就意味着彻底颠覆了前朝的制度。

武则天在把唐的国号改成周的时候，首先就改了历法。这样一来，对她掌权不满的一些知识分子就无话可说了，因为她的意思是“你们整天总是说‘吾从周’，今天我代表你们从周了，我们把唐朝的历法改成周朝的历法”。历法一换，就代表着改朝换代了。

对于孔子来讲，他认为夏历是非常完备的历法，只需继承下来即可，没必要在这件事上进行变革，这是对前人的尊重。

“乘殷之辂”：“辂”是高级的马车。出行时，乘坐的马车也应当延续殷商时期的形制。为什么一定要是殷商时期？因为根据历史考证，直到商代晚期，中国才有了真正的马车。

“服周之冕”：周人的衣服是非常好看的，“冕”指代的不仅仅是礼帽，可能是整体的外在造型。

“乐则《韶》《舞》”：音乐要听《韶》和《舞》。《韶》和《舞》是怎么回事？西周制定了“六舞”：《云门》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。相传，《云门》是黄帝时代的音乐，周代用来祭祀天神；《咸池》是尧时代的音乐，周代用来祭祀地神；《大韶》是舜时代的乐舞，周代用来祭祀日月星海；《大夏》是夏禹时代的音乐，周代用来祭祀山川；《大濩》是商代纪念商汤伐桀功勋的乐舞，周代用来祭祀始祖姜嫄；《大武》是歌颂周武王伐纣的武功的乐舞，周代用来祭祀祖先。

为什么孔子说要用《韶》和《舞》呢？关于《舞》，我认为“舞”应该通“武”，即代表周武王。用《韶》乐，用《舞》乐，意思是用舜时代的音乐，用武王时代的音乐。

“放郑声，远佞人”：孔子不喜欢郑国的音乐，因为“郑声淫”。“淫”不是淫秽，而是“过分”的意思，类似于靡靡之音，搅得人心很乱。有可能郑声是当年的流行音乐，而孔子欣赏的音乐都是舒缓的、庄重的、典雅的，演奏时余音悠长，令人内心平和幽静。郑声大概比较摇滚，孔子觉得令人心乱。

“佞人”就是谄媚的人。如果一个人特别会说话，一开口就句句入你心，说话像在唱好听的歌一样，撩动得你失去判断力，这种人叫作佞人。孔子说“佞人殆”，是说与花言巧语的人在一起是非常危险的。

我曾讲过一个佞人的例子。齐桓公有个大臣叫易牙，对齐桓公非常体贴，无微不至地照顾齐桓公的生活，齐桓公觉得易牙真是一个好人啊。当时管仲就对齐桓公讲：“易牙很危险，要远离他，因为他对你好得过分了。”

齐桓公不信，说易牙只是照顾他的生活，有什么危险呢。

管仲离世之后，有一天，易牙问齐桓公想吃什么东西，齐桓公说想不到什么好吃的，易牙竟然回家把自己的儿子杀了给齐桓公作为食物。齐桓公大为感动。

易牙变态到这种程度，齐桓公竟然感受不到。

生活中，许多人跟齐桓公一样，在判断一个人时，不是看他怎样对待别人、对待社会，而只看他怎么对待自己，只要对自己足够好，无论对方做出什么丧尽天良的事情都能接受，直到自己也深受其害，才开始醒悟。

最后，齐桓公老了，易牙造反，把齐桓公关在宫殿里饿死。这就叫“佞人殆”。

遇到没有底线、没有原则、不断谄媚的人，一定要小心。

为什么孔子要跟颜渊说这些细节？穿什么时候的服饰，坐什么时候的车子，听怎样的音乐，结交什么样的人……这些东西在孔子看来都意味着文化的传承，而文化是治国的根本。如果把颜渊换成子路，子路可能不会以文化为治国的核心，他可能一上来就会大兴改革，赶紧富强兵马，然后打仗。但是，离开文化，国家可能会走偏。

有了文化作为依托，民族才具有凝聚力。顾颉刚先生的《国史讲话：春秋》一书阐述了中华民族是在春秋末期才形成了自己的文化核心，正是因为孔子的诞生。

自此，我们的自信心越来越强大，源远流长的中华文化基因让我们的文明屹立数千年不倒。

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