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第226章（第1页）

最后她得到答案是：&lso;非得说真话的顽固者&rso;

你的个性是只说真心话，完全不在乎发言会激怒周遭或造成他人恐慌，只要能表达意见就会感到满足。

粗线条的你虽没发掘，但周遭已把你列入&ldo;不受欢迎&rdo;的黑名单。你多半不是为了伤人才恶言相向，但完全无恶意反而更难处理，说话不思考会被孤立哟，不过你也许一辈子都不会发现。

她是个无意中会伤到别人的人，那凌琦一定也是这样被她伤到的吧。她也是个可怜的人，从小就没感受到真正的亲情，这真是可悲。

当你无意中伤到了你身边的人，你会怎么选择，向她真诚的道歉还是从此分道扬镳。让人很纠结的选择，为什么人与人之间到最后总是能看清对方的本质。

人是没有十全十美的，一些小小的举动就能够暴漏出你的内心是什么样人。

人的本性只是懒惰、贪婪、自私。在资源不足且人口增涨的地球，人类唯一可以做的只是互相残杀掠夺他人生存资源，以便满足自己更多的欲望。

科学研究发达，不仅可以探测到人的心里，更能利用仪器分析出人的性格。

科学家分析，人是由高级意识形态和低级生物形态相结合而成的，你可以把人的肉体当做一个壳，人的精神依托在这个壳里面，而不可独立存在。

虽然是依托但是精神同样可以作用甚至决定肉体。肉体注定是丑陋的，并且很低级。需要通过获取各种原料才能维持肉体的正常功能，注定了人要杀戮。并且肉体还有其他的一些需要。精神简单一些，好的精神可以控制肉体，减少肉体的需要。

但是有的精神，就是被肉体控制，放肆的扩大肉体的需要满足自己，这个就是人的本性。

人的本性啊，是多么的丑陋，却必须依赖在这个肉体。人的本性是自私的，只不过被心、身所束缚，而忘了这一层。我们受文化、社会、教育、环境的影响而忽略了它，但它一直在那里。

做了什么事令你感到不安，这个&ldo;不安&rdo;那是你的本性在提醒你，但我们大多为着自己的私欲而不理会它，于是导致各种生理和心理的困扰和疾病。

凌琦大概就是这类人吧，就好像心理学上有这样一种观点：渴望得到别人的关注、赞美、赞同是人的本性。这种渴望背后的原因是什么?欲望是人的本性吗?没有本性，一切都是可以塑造的。存在本性，本性不可违逆。哪些是才可以改变的?

我们为什么有那么多的概念?因为当我们说话需要概念，而我们往往没有弄清我们所使用的概念，从这一点来说，我们并不是很清楚自己在说什么。

当我们思考问题时，所需要一个概念来主导这个中心，如果对一些含义不清的又重要的概念没有一个比较清楚的界定，那是各说各话、无法思考下去。

里程在博客中提到，《聖經》說：&ldo;時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有&rdo;我們說人都是罪人，不是說因爲我們犯了罪，我們才是罪人，而是說因爲人是罪人，所以一定要犯罪。在人的心裏邊有一個罪性，有一個罪根，《聖經》把它叫作&ldo;情慾&rdo;或者是&ldo;私慾&rdo;。

就是說，當神和人的關係斷了以後，人不再以神爲中心，而以自己爲中心，這個以自己為中心的自私的思想，就是所謂的罪性，或者叫私慾、情慾。

有了這樣一個思想，就一定要以不同的形式來表現出來，表現出來就是各式各樣的罪性，所以《聖經》說：&ldo;私慾既懷了胎，就生出罪來。&rdo;

关于这点在凌琦的身上都可以看到，她并不是一生出来就是这样的人，家庭的因素，社会的因素让她渐渐变得学会隐藏自己，把自己封在一个属于自己的世界中。

她的灵魂深处出现了一个黑色的大漩涡，那并只是反射出她内心的写照，更是凌琦的。

美国杰出的神学家，&lso;莱茵霍尔德&iddot;尼布尔&rso;他在语录中这样说：&ldo;求赐我宁静，去接受我所不能接受的;求赐我勇气，去改变我所能改变的;更求赐我智能，去分辨什么是能够改变的什么是不能改变的。&rdo;

&ldo;她自己又能改变什么呢?她又可以改变什么呢?&rdo;她这样问着自己。她觉得自己像一个四处游荡，没有了身体的灵魂。被封在身体的深处，看着一幕幕的事情在自己的眼前发生却无能为力。

尼布尔在（人的本性与命运）中分析了西方文化中关于人性的基本观点，并由此开始了自己对人类本性问题的探讨。

他认为，人存在的两件基本事实是：其一：&ot;人为自然界的赤子，屈服于自然的兴衰中，为天然的必需条件所窘迫，受自然的冲动所驱使，限于自然所许可的年限之内，因个人的体质不同稍有伸缩，但自由却不太多。

&ot;其二，&ot;人是灵性，他可以超越他的本性、生命、自我、理性以及宇宙之外&ot;。

&lso;人是灵性，他可以超越他的本性、生命、自我、理性以及宇宙之外。&rso;这句话使她明白苏南能够来到这里的真正原因。

他的精神力超越了人是灵性，他可以超越他的本性、生命、自我、理性以及宇宙之外。这就使他穿过了和自己之间的那道屏障。

尼布尔在书中提到：人都是陷于历史过程之中，也是超乎历史过程之上。

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