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第三十六章 规尺仁极（第1页）

第三十六章规尺仁极

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听了这些话，十龙欣然说道：“‘阳道之中，有其阴阳纷现，阴道之中，亦有其阴阳纷现。阳道有其阴阳辨，阴道亦有其阴阳辨。阴阳成道，阴阳道之中又有阴阳道，阴阳道之阴阳道之中更有其阴阳道，如此玄而复玄，以至无极。’这可真是一番妙理。真没想到，你们这些凡类竟然能够将大道之理认识得如此深刻，表述得如此精彩。那么，你们这些凡类的文明之中，一定有不少将阴阳谓道之理舒展开来的文化现象吧？”

熊宇真说道：“凡类的文明之中确实有不少阐述阴阳谓道之理的文化现象。据我所知，尤其以羽光卫和人类的文明中更有其典型表现。羽光卫历史上的先知们述写了一部典籍，名叫《六十四羽维经》。”

新羽说道：“是的。这部《六十四羽维经》曾经被羽光卫们旁置了很久，埋没无闻。直到不久前，我们才重新寻回了这部典籍的丰富价值。《六十四羽维经》罗列了宇宙的六十四维向，并集中阐述了犄畸与易之无上大理，将世间万象纷罗于此六十四羽维。羽印联军的六十四枚度星梭，其外表面就涂画着六十四羽维对应的符形。”

芳羽说道：“另外，我们还意外地发现，六十四羽维的逻辑结构解析相竟然是一条天蚕。我们称其为羽维天蚕。”

熊宇真接着说道：“我们判断，《六十四羽维经》的相关内容，或者说文化观念，经过某些尚未证实的途径，流传到了人类的文明之中，形成了人类文化之中的易卦文化。人类的易卦文化与羽光卫的《六十四羽维经》又有所差别。这方面，还是让褚羽来详细说吧。”

褚羽说道：“易卦文化深入影响了人类文明的许多方面。在人类的易卦文化之中，一共有六十四卦。这个数目正好与羽光卫的六十四羽维吻合。而且，人类文化之中的六十四卦，其符象也与六十四羽维的符象雷同，只不过顺序不同。而且有迹象表明，羽光卫、印卫、鲲族这些文化脉络相承的族类，曾经都跟早期人类有过接触，甚至有过很深入的文化交流。据此，我们才判断，人类的易卦文化与《六十四羽维经》有密切的关联性。

易卦文化是人类对纷繁复杂的世界现象的高度浓缩和梳理，集中体现了古代华夏族人对世界万象的数理化理解和象征化理解。易卦文化之中的两大流派，象数学派和义理学派，就是由这两种理解世界的方式而产生并分流的。

从数理的角度考察易卦文化，可以很显着地发现，六十四卦的符象蕴含着数学的规则，是二进制数学逻辑的典型现象。这种特征跟易卦文化最早在占卜之中广泛应用有十分密切的关系。如果没有这种显着的数学逻辑特征，易卦文化难以与占卜操作发生深刻联系。基于这种联系和意义诉求，我们甚至可以将易卦文化理解为古代华夏族人对世界现象所建立的数学模型，而相关的占卜活动就是对这一数学模型的求解和对世界的预测行为。

易卦文化之中的象数学派就是由此发源的，而象数学派则与古昆时代的汉文化之中的道文化学派高度重合。道文化学派将易卦文化的核心着作《周易》视作是周天无遗瀚旋亿易之最深奥经典，并奉为垂天之象。道文化由此被视为玄门正宗、天学之根，为人类对世间阴道之理理解最深刻之学派。

放到现在这种数学和自然科学发达的文明环境中，易卦文化这种建模方式和占卜这种预测方式，都太过朴素，太过初级，太过简单，太过不准确。但是，在古代华夏族人那里，在人类文明的萌芽期，这种易卦文化的出现，极其显着地表征着古代华夏人具有卓绝的理性精神和高度的智慧品性。随着人类科技的发展，易卦文化一度被视作迷信。其实，迷信并不是起因于其对象，而是因为迷信本身，因为智慧的缺位，因为自由意志被愚昧监禁了。在愚昧的人那里，科技也会成为迷信的对象。人类历史上一度迷信科技，差点万劫不复。科学无法彻底破除迷信，只有智慧和自由意志才能彻底破除迷信。所以说，易卦文化与科技一样，都只是文化器具，只有效用之差别，没有伦理地位之差别。那种迷信科技文化而攻讦易卦文化的人，跟迷信易卦文化而攻讦科技文化的人一样，都是愚者，都是被偏见劫持了的人。

从象征的角度考察易卦文化，可以更加显着地发现，古代华夏族人十分热衷于对世界现象的理性梳理，和对世界现象背后的数理逻辑的价值解读。早期人类不仅给六十四卦配上了高度智慧的语句解读，阐述了六十四卦的整体蕴意和每一卦的义理，甚至给每一卦的每一爻都配上了义理解读。这些易卦文化的经、传，以及彖、象、文言、系辞等等，乃至后学者的诸多义理解读，无不是高妙智慧对世界现象的理性梳理和价值解读，曾长期被用于人类现实生活之行动参考。

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这一源远流长的文化学派就形成了易卦文化之中的义理学派。而这一义理学派正好与古昆时代的汉文化之中的儒文化学派高度重合。儒文化将易卦文化的核心着作《周易》视作是广大周遍恒存不易之最深奥经典，并奉为群经之首。儒文化由此被视为厚生元址、大人之学，为人类对世间阳道之理理解最深刻之学派。

当然，这些纷繁复杂的解读之中也会掺杂着大量的谬误和偏见，甚至是故意或者不故意而为的错误，以及妄见，等等。但是，这种理性智慧的价值诉求出发点是毋庸置疑的。任何光辉灿烂的文化，不论其形式样态如何，都不可能是因为迷信和妄见而光辉灿烂的，只可能是因为理性和智慧而光辉灿烂的。客观地说，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，瑕瑜分明，择善而珍，这才是真正的理性价值的诉求和出发点。

易卦文化长期深刻地影响了人类的早期文化，形成了古汉文明的两大文化流派，也就是道文化和儒文化。这两大文化流派同源而分野，源远流长，演绎了人类对阴道之理和阳道之理的无尽探究和深刻理解。

人类其实早就相信，阴阳道之大理，绝非人类臆造之理，而是周遍世间之客观大理，即使不被人类阐述出来，也会被其他的智慧文明阐述出来。”

听完了这些话，十龙惊喜地说道：“这可真是令十龙感到惊喜啊。你们这些凡类，尤其是人类，居然对阴阳道有了如此深刻广泛的理解，而且已经围绕这些理解，发展出了光辉灿烂的阴道文化和阳道文化。嗯，道文化和儒文化，十龙记住这两个名词了。

其实，在很久很久以前，十龙就已经对凡类寄予了深厚的期望，甚至期望凡类能够成为担负起龙择使者的重任。现在看来，你们这些凡类，尤其是人类，确实没有让十龙失望。曾经，十龙向神器生之烬中贡献了龙忆，甚至还有一滴生命之龙的血。现在看来，那滴血和那些龙忆都延续到了你们这些凡类的慧脉之中，尤其是人类的慧脉之中。

这场论战持续到现在，你们这些凡类展露了太多令十龙惊讶的地方。说真的，十龙已经给你们加了不少分，给此宇加了不少分。此宇能够孕育出你们这些优秀的凡类，必定也有其不凡之处。

凡类们，十龙已经快要被你们说服了。你们的阐述，让十龙对此宇的认识更加具体。十龙按照那幅器宇蓝图缔造了此宇，创造了此宇天命，此宇天命又分化自身，造就了你们这些优秀的凡类。可以说，你们这些优秀的凡类，也是十龙的杰作。只是，十龙没有料想到，在此宇之中，天命与时轮的矛盾，催生出了万恶平衡和仁择善正两种法则，而这两种法则正好构成了阴阳道的最高妙体现，构成了此宇的超越平衡。这个原本不在器宇蓝图之上的意外，着实令十龙没想到。”

央火说道：“天命与时轮的矛盾，或者说宇宙的超越平衡，体现为两大对立又共生的原则，也就是万恶平衡与仁择善正。这两种法则两面而一体，对例而衡一，如形影之不离，如水乳之濡溶，证阴阳之谓道，疏玄黄之众理，具相为神亦，罗遍在万象。天地玄黄，万物负阴而抱阳，所以阴道广于阳道，所以棋盘上黑棋比白棋多八子为胜。正可谓，棋局如大荒辰海，八荒之枯荣皆在这黑白辨易之中。

从所联系的力量之源来说，万恶平衡是基于亦维场而起的自然法则，仁择善正是基于神维场而起的仁极法则。如果说世界是一个阴阳盘的话，它的正面就是仁正，而背面就是恶衡。如果说宇宙是一枚大罗宣的话，它的正视像就是仁择善正，而负视像就是万恶平衡。

天命与时轮的矛盾既催生出了万恶平衡的客性法则，也催生出了善正仁择的主性法则，而文明的本质矛盾，智慧的终极价值，自由意志的最高伦理追求，就在于用善正仁择的仁极法则，取胜万恶平衡的自然法则，从而彰显文明之所以为文明的本质，智慧之所以为智慧的终极价值，自由意志之所以为自由意志的最高追求，彰显天命与凡类的殊命同归，彰显慧子与道的背反圆融，彰显阴道与阳道的异曲同功。

这就是人类的儒文化中所说的，人为万类之灵长的最高追求——‘立人极’，也应该是人类的理想终极社会的最显着精神面貌。大宇长宙之中，自然而生阴道和阳道，便自然而有阴极和阳极，于此之外，还有属于慧子与道之第三极，仁极便是宇宙之第三极，属于凡类的价值之极，属于慧子的慧性之极。当然，仁极远没有阴极和阳极那般崇高宏伟，但在凡类心中，仁极却是最为周天无遗瀚旋亿易，最为广大周遍恒存不易，最为遥渺无极因罗万法，最为符合钧鸿大道之终旨。这就是‘慧子与道’的最终义。”

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