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第210章 黑帝颛顼（第4页）

栾秉璈在《古玉定名探析》一文中，根据章鸿钊的观点，并经过他的查实，得出结论认为：东晋郭璞所说“辽东”不是近代的辽东，而是战国到三国魏、晋及十六国、南北朝（北齐）时期的“辽东郡”。那时辽东郡辖地主要在今辽西，包括东晋郭璞注解的医无闾山，也就是现今从锦州到阜新的医无闾山。医无闾山，在辽宁省中部，大凌河以东，位于火山岩地区，以产“锦州石”（玛瑙）闻名。由此，“医无闾之珣玗琪”与赤玉、锦州石或玛瑙有关，而同岫岩闪石玉没有关系。栾秉璈强调“珣玗琪”同岫岩闪石玉没有关系，是因为部分学者将古代辽东，当成了如今的辽东地区，所以才会误认为“珣玗琪”是指岫岩玉。

《尔雅》是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。学者考证其成书时间不会早于战国，不会晚于西汉初年。玛瑙以“珣玗琪”的文字，出现在《尔雅》这样早的一部古籍中，而“医无闾”（《淮南子·墬形训》称“医毋闾”）据栾秉璈以及多位专家学者考证，即如今锦州境内的医巫闾山，距阜新市34.8公里，众所周知，阜新是中国主要的玛瑙产地、加工地、玛瑙制品集散地，玛瑙资源储量丰富，占全国储量的50%以上。学者考证称，7600年前的查海遗址中出土了用玛瑙打制的刮削器，辽墓中出土的玛瑙酒杯、玛瑙围棋、项链等，质地上乘，造型优美，工艺精湛，令当今艺人惊叹。到了清代，阜新地区玛瑙业发展已具备一定规模，阜新玛瑙已成为宫廷贡品。

阜新玛瑙质地优良，不仅色泽丰富，纹理瑰丽，正是像《尔雅》中所称“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉”。

颛顼与玉龙文化

颛顼打败共工之后，吸纳共工集团氏族如己姓等，成为己、董等八个氏族的共主。西汉《淮南子》载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《淮南子》记载的这段故事，就是中国非常有名的“怒触不周山”神话，其背景是共工与颛顼帝之间的战争。史载，颛顼帝号为高阳氏，“东北方部落之宗神”，许多旧籍上都说他“以水德王天下”，“死为北方水德之帝”，列为五帝之一，是轩辕黄帝的孙子，昌意之子，其母女枢因感“瑶光”而生。瑶光即琼瑶美玉之光，可知古人记载下的颛顼帝，天生就与玛瑙有着不解情缘。

颛顼帝二十岁登帝位，在位七十八年，寿九十八岁，在位期间创制九州，使中国首次有了版图界线；建立统治机构，定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，长幼有序；针对巫术盛行之风，下令民间禁绝巫教；改革甲历，定下四季和二十四节气，后人推戴他为“历宗”。颛顼对东北亚、美洲的古代文明都有重大影响，从他执政的特点来看，是一位把各项制度设列清晰的智慧型领导，正是孔子“十一德”中“缜密以栗，智也”的典型人物。颛顼文明在上古天文、历法上有高度造诣，它对水利、农业也有大贡献。在阜新查海遗址中出土的玛瑙制品中，有一些是玛瑙镞，如此利器必定运用于上古时代的重大战争中，包括颛顼与共工两位大首领之间发生的殊死搏杀。还有一些玛瑙刮削器，是制作木类弓箭的工具。颛顼是黄帝之孙，共工的出身也非等闲，《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”说明共工是炎帝神农氏的后代，他是一位水利方面的专家，水战是其强项，而其势力范围迅速扩张，直逼颛顼故乡，双方因而进行了一决生死的海域大战。共工船队进逼之际，受海风影响，颛顼用玛瑙削刮器制作的竹木类弓箭，已经无法抵抗敌人大军压境，而玛瑙镞此刻开始大显神威，共工被这种射程远、杀伤力强的武器打得一败涂地，才会“怒触不周山”。所谓“不周山”，历代学者考证很多，一直没有定论。“怒触不周山”是表现了共工被玛瑙镞打坏了进攻的战船后，被迫在渤海湾内紧急寻求岛地登陆，进行修整和躲藏，因为要防止颛顼大帝的追捕，所以开始东游西靠，四下逃亡，附近海域内有数的几座岛屿都有登陆，颛顼大帝也必然派人全面搜索各岛。古籍记载共工还是被俘获并流放，共工最后躲到了哪座岛上被俘的，笔者认为就是现在的笔架山，笔架山虽然被人说成是因形似笔架而得名，但笔者实地看过，一点也不像笔架。“笔架”发音接近“不周”，应该最初也来自“baidag”的音，后来受国内其它“笔架山”影响，才起了如今的名字，而且锦州这座笔架山落潮时，会出现海中“天桥”奇观，共工率领残兵退守于此时，正赶上落潮，颛顼大帝引兵直接就能抵达岛上，可以顺利将其抓获。并且这座笔架山“两长一短”的山峰外形，也如同被撞倒了一段，与某些学者将“不周”解释为“不周全”的观点竟无矛盾，且与神话故事的情节也极度吻合。锦州笔架山，应该就是上古传说中的“不周山”。玛瑙镞让共工大败亏输，保全了自己的家邦和子民，颛顼因此对玛瑙极有感情，所以才会居帝位时头戴玛瑙饰品，以至后人大都不称他“高阳大帝”，而按外表形象亲切地称为“颛顼”——意即“圆头胖脸、头戴玛瑙的英年领袖”。

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自从阴阳家邹衍创立“五德始终说”的历史观以来，任何一个王朝的创建者，都要往这上面靠一靠，挖空心思的一定要找到能自圆其说的理论实例，例如汉高祖刘邦的赤帝子说，赵匡胤的火龙下凡说。

“五德始终说”，具体来说就是五行木、火、土、金、水所代表的五种德性，周而复始的循环运转。邹衍以此学说来解释历史变迁和王朝兴衰。

五行的关系是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五德与五行的搭配是：木-东方-青，火-南方-赤，土-中央-黄，金-西方-白，水-北方-黑。

五行五色

邹衍创建“五德终始说”，本意是想从通过他的阴阳五行研究，来告诫统治者，希望他们能按照道德规范治国治民。但是“五德终始说”作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉，也成了后世一些人造反的借口。

“五德始终说”里面，黄帝得土德，崇尚黄色；夏朝木德，尊崇青色；殷商金德，爱好白色；周得火德，喜欢红色。

按照此理论，水克火，取代周朝的朝代属水德。秦国终结周王室，摄取九鼎，因此秦始皇想方设法将秦朝打造成水德之朝。

《史记·封禅书》中记载“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止於郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。”

黄帝、夏朝、商朝、周朝，无论什么德行，都有异象或者祥瑞之兆出现。如果秦始皇找不到秦国属于水德的异象或者祥瑞，那么秦朝就不是水德，得位不正，不应该取代周朝。

秦始皇这一辈子虽然离奇，但是当时也没有特别的事情能扯到水德上去，如果瞎编一个世人也能看破，这怎么办？好说，当朝找不到往上找呗，总能找到一个，哪怕编一个也没人能印证了。

最后还真让秦始皇从故纸堆里翻出一个：秦文公。

大家都知道刘邦斩白蛇的故事，都知道白蛇是白帝之子，代表了秦朝。那秦国从什么时候祭祀白帝呢？就是从秦文公开始。

秦文公，公元前765年—公元前716年在位，秦国作为诸侯国的第二位君主。如果说秦文公父亲秦襄公是开国君主的话，秦文公就是奠定了秦国基础的人。

秦文公在位时，曾经梦到一条黄蛇，身体从天上下垂到地面，嘴巴一直伸到鄜衍。于是秦文公下令在鄜衍建立畤（古代祭祀天地五帝的场所），称为鄜畤，开始牛马羊三牲祭祀白帝。

猪牛羊三牲

文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。

不要小看这个举动，周朝用牛马羊三牲祭祀是天子的权力，诸侯是没有这种礼仪的。秦文公处在周平王东迁时期，当时周朝王室已经式微，诸侯权力越来越大。

这里说的是秦文公梦见黄蛇的事，他遇到黑龙的事，史书没有记载，而是秦始皇自己说的：“今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”

蛇龙本一族，皆属水，可能秦始皇认为黄蛇不足以代表水德，于是又杜撰出了“黑龙”说，这完全符合“五德始终说”的“黑水”代“红火”了。

至于秦文公怎么遇到黑龙、如何捕获，秦始皇也没说，别人也不知道，就那么一句话，当事人距离秦始皇时期也有五百年之久了，你想考证真伪也不可能了。

所以说，秦文公获黑龙的故事就是秦始皇为了证明自己做皇帝是天命而杜撰的，和汉朝杜撰刘邦斩白蛇如出一辙。

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