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到了食堂,白米饭和两样素菜,一个菜汤,就算解决了。当然,大家都吃得比较多。
平时在家惯了的人,老说自己胃口不太好。大家如果健康的话,不存在胃口不好的问题。如果这样说,那无非就是两方面的原因。一方面,是肉食吃得多,有一种饱的感觉。因为胃消化肉食,比较困难,时间比较长,所以有一种饱胀感。另一方面,是零食吃得比较多。瓜子花生水果的,没事就吃,正吃饭的时候,没几下就饱了。
但今天,当大家都知道晚上没饭吃时,再加上都是素菜,大家吃饭还是比较努力的。当你努力专心吃饭时,就没时间和精力与别人讲话了。
我们在部队时,也是吃大食堂,讲话的情况也少。因为那是纪律约束。班长在你身边都没说话,你要话多了,岂不是找班长批评?
吃完饭,回来简单的整理一下,根本没有睡午觉的时间,就听见外面在喊,出去集合。原来,下午主要是听法会。
当我们到大殿的时候,看到已经有很多人坐在里面了。斜着的蒲团,大概还剩下几十个,但已经坐上的,已经有上百人了。这个巨大的殿堂内,菩萨放光,鼓音齐鸣。
在几个出家人的拥簇下,法露法师登台了,鸣鼓诵经,一阵热闹,我也不懂,只是盘腿打坐,静静地等。
我身边,有双盘的,有散盘的,也有像我单盘的,形式不拘。看样子,大家对佛法,都有初步修行的样子。因为,我看到,大家双肩下垂,手结定印,后背挺直,都是打坐的过来人。
法师开讲了。他今天讲的,是最初步的佛学知识,我当是重新温习一遍。但是,他讲的与我原来看的,却有不同的味道。因为,他是从实践中来的,显得非常让人好接受。
他讲的四念处。即所谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
这些观点我都接触过,但从来没有他这种,从体系分析开始的**。从苦集灭道四圣谛到八正道,八正道中有正见、正思维、正语、正勤、正念、正定。
而四念处就是正念。这个基本理论框架才让我明白,佛学理论如此严密而博大,一堂课,就把我过去的零散知识,给摧毁了。
四念处中,在身念处里,又分为安那般那念、四威仪、正知、不净观、四界分别观、墓园九想观。受念处中,主要内容则有三受与身心二受。
讲心念处,他说到,可以观察到十六种心。天呐,十六种心,这还是种类,我以前都没听说过。
在法念处中,五尽、五取蕴、十二处、七觉支、四圣谛。这么多的知识,光把这四念处要讲清楚,恐怕得至少一学期时间。
老师估计看出我们这初学者的困惑,他说到:“说了这么多,其实不必害怕。你只要在这其中深入一门,死钻下去,最终那一门通,就会门门通。”
他打了个比方。“比如苍蝇钻窗户,根本不需要这窗户纸完全撕烂,只需要有一个小洞,就可以钻出去了。”
一门深入,该怎么深入呢?老师讲了其中一个关于身念处的事。那是关于不净观的修法。观身不净,是佛法中的基础理论。从佛教中说,人体是由亿万尸虫构成,没有一样是完全干净的。
从现代医学来说,人体是由亿万细胞构成的,细胞各有各的生命,随时处于生与死的交替之中。在身体内,我们还有大量的细菌和病毒。如果没有细菌,我们就不能消化,如果没有病毒,我们就不能抵抗病毒。
这是符合不净,这个概念的。
但法师讲了一个不净观的修法,叫白骨观。
古代有一句佛门名言:“公案三身白骨禅”。这是一首诗中说出来的。当时,我读到这首诗时,根本不懂其中的意义。不知道它说的是人是鬼。所以,法师讲到白骨观时,我有了很大的兴趣。
其实白骨禅就是白骨观。就是观想自己的身体,只不过是一堆白骨组成的。先从大脚趾想起,想象那皮肤溃烂,肌肉化脓,然后看到自己的白骨。
扩而充之,从脚趾到整个脚面,最后到小腿大腿,以至于,最后通过观想,真正看到自己整个身体和头部,都变成了白骨。
当感受到自己是一架白骨时,会感到对身体的厌恶感。有的人修到这个程度时,就是轻生厌世的感觉。历史上,有的修行者,干脆就自杀了。这是不明教理,也没有明师指点的结果。自杀的人,不仅不能成为菩萨罗汉,还很可能坠入阿修罗道,十分痛苦。
当发现自己的身体是不干净时,不是抛弃它,只要接受它。如果连自己都接受不了,那么,你的心量,如何接受众生?
这种厌世的情绪从哪里来的呢?分别心。法师指出了答案。你喜欢香的讨厌臭的,你喜欢美的讨厌丑的,这种分别心,让你自己讨厌自己。
修白骨观的目的,并不是要你讨厌你自己。只是让你看到真相:你最爱的自己,只不过与那些虫蛇没有两样,都是不净的。当此时,你应该提起正念,抛弃分别心,以平等心对待六道众生。对自己身体的贪恋,就此断绝。
平静地对待自己的身体,就可以平静地对待自己的心灵。那么,观心无常,你就一点就通了。
以此类推,一观修成,各观好成。这让我想起一句话:学问,在最高处,总是相通的。
但是,有一个疑问在我脑海里。比如修这个观,究竟是幻想还是实相呢?我明明看到自己的皮肉,怎么能够看到自己的骨头呢?
这种幻想久了,仿佛成真的东西,是不是与精神病差不多呢?按这种修法,那些学医的,不是有天然的优势吗?如果是学骨科的,人体的整个骨骼都很了解。他们修白骨观,是不是很容易成功呢?
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