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第三百八十六章 偶遇大学问（第2页）

当人面对巨大的自然困难之时，团结就成为生存的需要，这种团结孕育出的平等思想，自然就体现出墨家所倡导的精神。

之所以说这么多，原因还是与山区人独特的精神气质有关，也与这里的草莽特点有关。

目前，我一个人游走在重庆的大街小巷，用一个旁观者的心态来观察社会和行人，总能够走神出一些意想不到的东西。我决定，继续走走看看，融入某个团体和生活，来体会人世的精神气质，并以此了解人性。

我在一个小巷的小书店，买到一本书，引起了我的兴趣，这是另一种思想，佛家。这本书其实就是唐代一个高僧写的诗，他的名字叫永嘉玄觉禅师。

他有一首长诗，最开始我是按艺术作品来读的，后来才发现不简单，这首诗写的是人。更准确点说，写的是心。

这首伟大的诗歌从体裁来讲，是首古体诗。在唐代，道家还比较兴盛，诗歌也比较兴盛。但我们读到的诗歌中，与宗教有关的，大多是道家思想。

而自从玄奘法师取经回来，佛家思想与本土上述思想，产生了剧烈的冲击。因大师自身的光环和思想的深邃程度，佛家思想当然也影响到皇家，这就产生了矛盾。

有道家提出，佛道同源论，受到大师的批驳。有儒家，干脆强烈反对，就有了韩愈的被贬。

李白是道家的崇拜者，一生求仙访道，没遇到什么神仙，但停下了诗歌。我们知道，佛家在那个时代，产生了许多伟大的人物，在诗歌盛行的唐代，也有许多大诗人，也信仰了佛教，他们怎么没有划时代的作品呢？

在重庆这个偏僻的地方，在我企图追求神仙道，正在犹豫去向的时候，得到这本书，优美简洁的文字，有一种白居易的平实。而思想内容的深厚，又如同看到一本哲学和实践经典。在这年宾馆，关上门窗，隔断喧嚣，真是一个不错的选择。

我白天逛街看世界，夜晚喝茶，读他的诗，看内心，总有在两个世界边缘行走的错觉，如同徘徊的我。

这首诗的名字叫《证道歌》。

这本书不仅有讲析，还有作者背景介绍，还有其他人的评论和相关的祖宗故事。这样有趣的东西，我还是第一次看到。诗歌，历史，宗教，传记。四种内容穿插，真是有如获至宝的感觉。

这个人的故事本身就很吸引人，这个人原来是天台宗的，但什么是天台宗，我也不知道，因为我对佛教，仅有一点常识，没深入学过。但我对诗歌还算是擅长，见他的诗歌确实艺术水平很高，也就看下去了。

看不懂的地方，就看注释。这本书的注释，是一个叫弘学的现代人写的。他主要从宗教的角度来解释，弥补了我知识的不足。

我对佛教本身教义不了解，但知道一些人的故事。

这个永嘉和尚，被称为“一宿觉”，与我熟知的佛教禅宗大师六祖慧能有关。慧能出家到成道的经历，我看过《坛经》，当然还算熟悉。尤其是这样一个大字不识的大师，在历史上非常罕见，也曾引起过我的猜疑和思考。

当时六祖已经是天下公认的佛教领袖。当永嘉和尚去找六祖求证时，先并不行礼，显得有点傲慢。这个我理解，在真理面前，人人平等。当他与六祖对话后，六祖与他互相印证，对方已经得道时，他再向六祖行礼，并且提出马上要走。

六祖留下他，在寺院里睡了一觉，第二天才送他走。他因这一觉而自觉皈依禅宗，所以称为“一宿觉”，觉悟的意思。

这些宗教的掌故，说起来是历史。但诗歌却在这里，我读起来，还真是有点被感染。

先把故事原文写出来：“初到，振锡携瓶，卓然而立。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”

这明显是批评了。如同说：来者何人，如此骄傲？

“师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生了无速乎？师曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是如是。”

这种对话，究竟有什么含义，我不清楚。但意思明显，就是六祖肯定了永嘉禅师的说法。

“于时大众无不愕然，师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：返太速乎？师曰：本自非动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？师曰：仁者自生分别？祖曰：汝甚得无生之意？师曰：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别？师曰：分别亦非意。祖叹曰：善哉！善哉！少留一宿。”

这个故事，我字字都看得明白，但究竟是什么意思，却无从谈起。我在它面前，第一次感到自己知识的贫乏。

我也算是饱读诗书了，也算是经史子集已经通读过了，也算是阴阳八卦练习过了。我之所以喜欢走神，主要是享受到这种思想的过程。在这个思想的过程中，自我感觉很高妙，很自豪。我能够陶醉在知识中、陶醉在抽象中，觉得自己很不得了。

看了这本书，我才发现，自己根本不知道，什么叫心性，什么叫生与无生，分别的有意与无意。

当突然闯进一个陌生的知识领域，如果你怕了，就会回避。但我巴山人，天生就是个不怕事的。我决定迎难而上，学习它。

当然，从宗教方面来学习，我肯定没能力。一是没有这方面的基础知识，没有自学的基础。另一方面，也没有这方面的老师教我。但，这并不妨碍我，理解它的另一种美，就是诗歌美。

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