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第五百四十三章 道密两旁证（第1页）

“万师兄，他今天讲的，按说是与实证有关了，但我没有进入过，也不知道该如何理解。善良是一种心态与行为，怎么与超凡入圣扯在一起呢？”

晚霞天天来，小路天天走，我与万师兄把这条向上攀爬的路，当成固定的节目。那绚烂的『色』彩与茅篷的单调相对比，让情绪有些张力，仿佛在这张力中，我们能够感受到某种生机。

下面的小溪人来人往，溪水的声音，我知道每刻都在变化，但听多了，也就习惯了，把它简化为简单的哗哗声，可以伴随自己的睡眠。

所有被我们习惯的东西，都会造成一个安静的假象。因为它是安全的日常的躲避不了的，所以，你的心情不会被它干扰。凡是不干扰我们心情的东西，我们都可以感受到安宁。安宁不是声音状态，是心灵状态。

“我也不知道该如何理解，他所说的禅宗中的境界与进展，我没体会过。况且，这是不言之教，自己没进入，就谈不出见识来。但是，我看过其它教派相似的说法，或许可以作为旁证吧。”

按学术理论规矩，孤证不立。如果有旁证，倒是对证实有价值的。

“都是些什么？”

“比如你是学易经的，熟悉道家的理论方式。在我看来，南怀瑾虽然略通三教，但他的思维模式，有点倾向于道家。他的书，你看得通吧？”

当然，我就是通过读他的书，才对传统文化有归纳分析的兴趣的。

“他也讲了一段关于善行的道理，按他的说法，善行，有许多功能。其中有一个功能，从实证或者道家的方式来看，倒是可以理解的。他说，善行，有助于提升阳气。”

我要求万师兄详细讲讲南老师的论证过程，虽然我没有读过这些内容，但只要细讲，我是能够理解的。

万师兄详细说了，他所能够回忆得起的，南老师所说的善行与阳气的关系，我不得不佩服万师兄如此精准的记忆能力，况且，他模仿的语气如此准确，让我仿佛看到了那些书。

主题是：善行能为你带来什么。南先生认为可以有多方面的作用，提升阳气是作用之一。

行善能养生吗南怀瑾先生认为这是必然的，因为它首先可以带来心境的快乐。中国文化有一句名言：“行善最乐。”我们做了任何一件不好的事，心里都会不安、不快乐、慢慢脸『色』神气都会变坏，精神弄走样了。“假使你真正绝对无条件地行善，帮助别人，有利于别人，做了一件好事，心境自然非常快乐，那个快乐不是道理上讲得出来的”。

从心理角度来看，善良的心地会使人身心放松，行善的行为容易激发他人的友爱感激之情，反过来自身会从中获得一种满足感和喜悦感。从免疫系统角度来看，常常行善的人，有益于自身免疫系统。所以《礼记大学》中说：“德润身。”汉代董仲舒解释说：“故仁人之多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”

其次，行善可以激发身体中的阳气。南先生说：“照中国文化来讲，善心生阳;邪念是阴的，所以烦恼就来了。”内心的阴霾一扫而光，元气就会恢复。善为阳的行为在中国医学上或依阴阳家来说，是属于光辉的一面，是开发『性』的，而恶的行为属于阴『性』的，它是收缩的、紧张的，会使自己有恐惧感、痛苦感。

行善到一定程度，内心自然就清净了，精、气、神三者互相影响，元气自然就会恢复，所谓“天道无亲，恒与善人”，大概就有这个道理在里面。

南先生说：“真正修一切善，救助众生，人『性』的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变”。为什么会有这样的效果呢

蕅益大师在《大乘起信论裂网疏》中说：“如摩尼宝，本『性』明洁，在矿秽中。”不想办法开采，它自己不会跑出来;宝珠上尽是污垢，不想办法去擦拭，它自己不会干净;心『性』有如宝珠，为客尘烦恼所染，不想办法对治，其光明终不显现。

马鸣菩萨提出解决的办法是“要当集一切善行，救一切众生”，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，『露』出真如本来的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如”。南先生说：“本『性』的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来。”每做一件善行，犹如一次激起海水的波澜来冲『荡』内心的尘埃。

当我们自『性』的光明能够逐渐显现出来而智慧开发时，我们自然能更加善巧地处理生活中的事情，能随时体会到心灵的清净，《圆觉经》说：“发清净心，远离诸病。”生理的病痛也就逐渐改变或消失了。

南先生从心理因素分析，我们打坐静不下来的原因就是烦恼，而这烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，不靠善行等去转掉烦恼这个东西，心境不变清明，禅定不易于成就。而一个人真做了一件善行，“气脉马上就不一样，心境马上就扩大了”，他反反复复讲到行愿这个问题，身口意三业不转，八十八结使不解，没有随时行善积聚为福德资粮，道业总是无法成就。念头转善一点，定力自然就增加一分。

所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。禅定与善行两者应当有机地结合起来，而对于生活中缺少时间静坐的人来说，善行就很重要了。凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。禅定有养生之效果，这是毋庸置疑的。善行有利于禅定，就是有利于健康。

善是心理上的东西，气脉是生理上的东西，“善行能变化气脉”实际上讲的就是身心之间的关系。心理影响生理，这是一个普遍的认识，这里就不赘述了。

南先生要深化的是，“气脉与心理行为有绝对的关系”。他说：“打坐时，气脉打通的地方就会有喜乐的感觉。”所谓离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐都是气脉影响心理的问题;《楞严经》讲圣者悟道时有“心得通达，然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”等的描述，这就是心理行为变化气脉的问题了，也就是儒家所谓的变化气质。

南先生认为“气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。换句话说，学位修养高了，生理都会转变的”，因为受心理行为的影响，修心养『性』的人气质就会随着变化，每一个细胞都在变化，都跟着我们的心念在变，所以修道的人功夫好了，气『色』会好、气脉会通。烦恼转成菩提，随时清明，生理也就完全转了。

南先生讲，纵使没有行善，但念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，气脉也会转一分。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。

吴信如大德也说：“真心发愿，脉就张开了。发心发得越大，脉就越容易张开。越是抓住我不放，私见很重，越是‘我的、我的’，脉就越坚而不松，松不开。”又讲“戒守得好，脉就畅通柔软”、“通过脉可以修智慧，通过智慧可以调整脉”。

要行善利益众生便是发愿，止于至善便是持戒，把善事做好便是修慧。

明代儒家史桂芳说：“劳则善心生，养德养身咸在焉;逸则忘念生，丧德丧身咸在焉。”劳动更知柴米贵，思之不免善心生。南先生讲，体力劳动者或是爱运动的人，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，中国古人说：“劳者善心生。”善心生起，就容易得到清净心。

终上所述，所谓行善养生，实际上也就是“以虚养心，以德养身”。《遵生八笺》中说：“盖心如水也，久而不挠，则澄澈见底，是谓灵明。故心静可以固元气，万病不生，百岁可活，若一念挠浑，则神驰于外，气散于内，荣卫昏『乱』，而病相攻，寿元自损。”那么行善不讲养气，而养气自在其中。

“以上，就是我所能够回忆得起的南先生，关于善行的功用说法。当然，或许其中掺杂了许多我个人的引用与发挥，但可以保证，言不害意。”

其实我也只是听个大意，毕竟，这种讲述方式，对于我们这种喜欢学术的人来说，好理解。

“你开头不是说，有两个旁证呢？这好像才只一个吧？”

“另一个是关于密教的，有一位法师，他也曾从禅定的方面讲过，善行与入初禅的关系。你知道，初禅已经是很不得了的成就了，我们这一生，如果能够到这个层次，也不算冤枉了，对不对？”

当然，不要说成就，就是一点消息，都可以极大的鼓舞我们。我们现在的问题是，一点消息也没有。小胡学佛，没得到消息，所以爱情信号一来，他就回家了。

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